ما سيأتي - إن شاء الله - من المعلومات بالعلوم الإجمالية الصغيرة جاء احتمال وفاء ذلك بالمقدار المضرّ بغرض الانسدادي، و لكن لا يبعد عدم الوفاء بذلك أيضا في مثل زماننا و لو فرض وفاؤه بذلك في أعصر سابقة كعصر السيد المرتضى [١] - رحمه اللَّه -، فإنّ طول الزمان له أثر في دائرة انفتاح العلم و حدوده. و إن لاحظنا باب العلمي فإن فرضنا أنّه ثبتت عندنا حجّية خبر الواحد و الظواهر - كما هو الصحيح - فباب العلمي مفتوح بالدرجة التي تضرّ بغرض الانسدادي من دون فرق بين أن نقول بأنّ ملاك حجّية خبر الواحد هو وثاقة الراوي أو موثوقية المضمون. فعلى كلا التقديرين يوجد العدد الكافي الموجب لرفع المانع عن جريان الأصول المؤمّنة في غير موارد تلك الأخبار.

[١] المقصود طبعا هو افتراض انفتاح باب العلم في أعصر سابقة كعصر السيد المرتضى بالمقدار المضرّ بغرض الانسدادي لا الانفتاح المطلق. و أمّا ما يوجد في كلام السيد المرتضى - رحمه اللَّه - من دعوى انفتاح باب العلم بالأحكام إطلاقا فقد أفاد أستاذنا الشهيد - رحمه اللَّه -: إنّ الظاهر أنّ مقصوده ليس هو انفتاح العلم بالأحكام الواقعية فإنّ دعوى انفتاح باب العلم إلى جلّ الأحكام مشكلة حتى بالنسبة لزمان حضور الإمام عليه السّلام إلاّ لقليل من الناس الذين يخالطون الأئمة عليهم السّلام و يعاشرونهم من قرب فضلا عن مثل زمان السيد المرتضى، و لا شك في أنّ نفس السيد المرتضى كان يشكّ أحيانا في الحكم فيرجع إلى الأصول، و إنّما مراده الواقعي - و لو ارتكازا - هو انفتاح باب العلم في تمام المسائل إلى الجامع بين الحكم الواقعي و الوظيفة العملية، و إن لم يوضّح ذلك تماما نتيجة عدم وضوح فكرة التمييز بين الأصول العملية و الأدلّة الاجتهادية في تلك الأعصر. و بكلمة أخرى إنّ كلام السيد المرتضى - رحمه اللَّه - في المقام إنّما هو من سنخ ما كانوا يقولون أنّ الأحكام كلّها عندنا قطعية بخلاف العامّة الذين يتمسّكون بالدليل الظنّي كالقياس و الاستحسان، و نحن دائما نعتمد على الدليل المورث للقطع بالحكم، و أدلّة الأحكام عندنا أربعة، و هي جميعا قطعية، و هي الكتاب و السنة القطعية، و الإجماع، و العقل، و أول مثال كانوا يذكرونه لدليل العقل هو البراءة، و ذكر ابن إدريس في بيان منهجه في الكتاب: إنّ منهجي في الاستدلال موافق لمنهج قدماء مشايخنا و استشهد بكلمات السيد المرتضى، و ذكر أنّنا لا نجيز في مسلكنا الإفتاء على أساس دليل ظنّي، بل دائما نفتي على أساس دليل قطعي من كتاب، أو سنّة، أو إجماع أو عقل.