الّذي مضى منّا في بحث طرق اكتشاف السيرة المعاصرة للمعصوم يقال: لو لم يكن المتشرّعة ملتزمين بسيرة العقلاء لكان ذلك جالبا للنظر و موجبا للتناقل و لوصل إلينا، و لو لا سيرة العقلاء على العمل بظهور الحال لم يكن عدم التزام المتشرّعة به جالبا للانتباه كي نثبت بعدم وصول ذلك إلينا قيام سيرة المتشرّعة على حجّيّة ظهور الحال.
و من الموارد التي قد تعدّ من موارد الاستفادة من سيرة العقلاء و عدم كفاية سيرة المتشرعة هو ما قد يقال: من أن سيرة العقلاء تفيدنا في مقام تعميم الحجّية لكل أنحاء ظهور الكلام، فإنّنا لو أردنا التمسّك بسيرة المتشرّعة لإثبات حجّيّة الظهور فمعرفة سيرة المتشرعة إنّما هي بالحدس و القرائن فيجب أن يقتصر في مثل هذا الدليل اللّبي على القدر المتيقن. فإذا شكّ في أنّهم هل كانوا يعملون بمطلق مراتب الظهور، أو بأقوى المراتب وجب الاقتصار على القدر المتيقن. و هذا بخلاف السيرة العقلائية التي يمكن تلمّسها و تلمّس مدى سعة و ضيق دائرتها بصورة مباشرة باعتبار اطلاعنا على نكتتها.
و قد نقل عن أستاذنا الشهيد (رحمه اللَّه) أنّه أجاب - في الدورة التي لم أحضرها على جعل هذا و ما يشبهه كحجّية ظهور الحال أو الفعل من موارد الاستفادة من سيرة العقلاء ما لا يمكن استفادته من سيرة المتشرعة - بأنّ سيرة المتشرعة على حجّية الظهور إنّما اكتشفناها عن طريق سيرة العقلاء إذ لو لا قيام السيرة العقلائية على حجّية الظهور لما كان عدم عمل المتشرعة بالظهور أمرا مهما يتناقل كثيرا و يصل إلينا حتما. و إنّما كان الأمر كذلك لقيام السيرة العقلائية على حجّية الظهور مما جعل فرض عدم عمل المتشرعة بالظهور له وقعة في التاريخ فحصل لنا القطع بأنّه لو كان لبان و لوصل إلينا عبر التاريخ الواصل. و حينئذ نقول: لو كان المتشرعة يعملون بالظواهر وفقا لدائرة الحجّية العقلائية فهو المطلوب. أمّا لو كان عملهم ضمن دائرة أضيق مما تقتضيه طباع العقلاء فهذا يعني أنّ في المقامات الخارجة عن تلك الدائرة الضيقة كانوا قد تلقّوا من الشارع قاعدة أخرى غير قاعدة العمل بالظهور، و هذا لو كان لوصل إلينا حتما. و قال (رحمه اللَّه) حسب النقل: إنّ هذا لا يعني توقف دليل على دليل كي يلغى الدليل المتوقف بل يعني توقّف اكتشاف سيرة المتشرعة على ذات سيرة العقلاء بغض النّظر عن إمضائها المكمّل لدليليّتها.
و من فروض الافتراق بين السيرتين ما نقل بيانه عن أستاذنا الشهيد (رحمه اللَّه) في الدورة الأخيرة التي لم أحضرها: إنّ الثابت من سيرة العقلاء إنّما هو العمل بالظهور و حجّيّته في ظهورات الكلمات المتعارفة فيما بين العقلاء مما يكون الغالب فيها مطابقتها للمراد، و خلاف