- القضيّة الشرطيّة بشرطها و جزائها، و لا محالة يكون ذاك أيضا داخلا في موضوع الحكم.
أمّا ما ذكره المحقّق العراقي - رحمه اللَّه - في المقام فقد جاء في مقالاته مختصرا (ج ٢ ص ٣١ و ٣٢) و في نهاية الأفكار (القسم الأوّل من الجزء الثالث ص ١١١ و ١١٢) مشروحا و هو صياغة للمطلب في قالب آخر يختلف شيئا ما عن الصياغة التي ذكرها أستاذنا الشهيد - رحمه اللَّه - هنا لمرامه. و حاصل ما يستفاد من كلام المحقّق العراقي - رحمه اللَّه - هو أنّه إذا أردنا أن نعرف ما هو موضوع المفهوم يجب أن نجرّد موضوع الحكم في المنطوق عن القيد الّذي أخذ فيه بواسطة ما فرض دالاّ على المفهوم من شرط أو وصف أو غاية، و إلاّ لما أمكن اقتناص المفهوم في أي قضيّة من القضايا إطلاقا، فلو قال: إن ركب الأمير يوم الخميس فخذ ركابه، فيوم الخميس بما أنّه قيد أخذ في الشرط يجب أن يجرّد موضوع المفهوم عنه، إذ معنى دلالة الشرط على المفهوم دلالته على نفى الحكم في فرض انتفاء الشرط، و في الآية المباركة إن فرض أنّ الشرط هو المجي‌ء فقط، إذن في طرف المفهوم ينفي المجي‌ء فقط، و يبقى النبأ و قيد الفسق داخلين في موضوع المفهوم، و يكون المفهوم: نبأ الفاسق إن لم يجئ به لا يجب التبيّن عنه. و هذه قضية سالبة بانتفاء الموضوع. و إن فرض أنّ الشرط هو مجي‌ء نبأ الفاسق، أي المجي‌ء بكلّ قيوده المذكورة في الآية لا ذات المجي‌ء فحسب، فموضوع المفهوم سيكون مجرّدا عن إضافة النبأ إلى الفاسق أيضا، كما هو مجرّد عن المجي‌ء، و يصبح المفهوم هكذا: النبأ إن لم يجئ به الفاسق لا يجب التبيّن عنه، و هذا قد يكون مع عدم النبأ أصلا، و قد يكون مع عدالة الجائي به، فالمفهوم مزدوج من السالبة بانتفاء الموضوع و السالبة بانتفاء المحمول. و إن فرض أنّ الشرط هو إضافة المجي‌ء إلى الفسق فموضوع المفهوم لا يجرّد إلاّ عن إضافة المجي‌ء إلى الفسق لا عن أصل المجي‌ء به، فالمفهوم يعني: النبأ المجي‌ء به إن لم يكن الجائي به فاسقا لا يجب التبيّن عنه، و هذا منحصر في معنى السالبة بانتفاء المحمول. و بما أنّ ظاهر قوله: «إن جاءكم فاسق بنبإ فتبيّنوا» هو كون المجي‌ء بجميع خصوصيّاته و إضافاته المأخوذة في الكلام شرطا لا ذات المجي‌ء من دون قيوده، و لا إضافة المجي‌ء إلى الف اسق من دون ذات المجي‌ء. إذن فالمتعيّن هو الفرض الثاني، و معه يكون المفهوم مزدوجا من السالبتين.
و هذا الكلام ليس فيه تعرض لموضوع القضيّة الشرطيّة بمعنى ما يوجد في القضيّة الشرطيّة من مركز خارج عن التقدير الشرطي أضيفت إليه الجملتان الشرط و الجزاء، و لا موضوع الجزاء بالمعنى الّذي قاله أستاذنا الشهيد - رحمه اللَّه -، أي ما هو موضوعه قبل التعليق، و لا فيه خلط بين المعنيين للموضوع.
نعم هذا الكلام فيه فراغان: