المبنى باطل في نفسه [١].
و ثانيا - أنّه لا معنى لتعليق هذا الحكم الإرشادي على مجي‌ء الفاسق بالخبر، فإنّ حكم العقل بوجوب تحصيل العلم لو قلنا به فهو ثابت حتى مع عدم الخبر، و لا فرق بين إخبار الفاسق بوجوب صلاة الجمعة مثلا و عدمه، فإنّه على أيّ حال يجب تحصيل العلم بما هو الفريضة في يوم الجمعة، فيكون هذا التعليق مجرّد ربط إثباتي بين الشرط و الجزاء.

[١] إنّما يرد هذا الإشكال على المحقّق العراقي - رحمه اللَّه - لو أراد القول بأنّ الأمر بالتبيّن إرشاد إلى وجوب تحصيل العلم بالواقع بالخصوص. أمّا إذا كان المقصود كونه إرشادا إلى تحصيل العلم بالواقع و لو من باب كونه أحد فردي ما يحقّق العلم بالامتثال - و هما تحصيل العلم بالواقع، و الاحتياط - فلا يرد عليه هذا الإشكال. و الإرشاد إلى خصوص وجوب تحصيل العلم بالواقع ليس دخيلا في روح دليله الّذي استدلّ به على مدّعاه، فإنّ دليله - كما يظهر من مراجعة كلامه في المقالات (ج ٢ ص ٣٠) - هو أنّه بعد حمل التبيّن على معنى تحصيل العلم لا يمكن أن يكون الأمر بالتبيّن أمرا شرطيّا، إذ لا معنى لكون حجّية خبر الفاسق مشروطة بالعلم بصدقة، كي يكون المفهوم عدم اشتراط حجّية خبر العادل بالتبيّن، و بالتالي نستغني عن مقدّمة الأسوئية، و ذلك لأنّه مع وجود العلم يكون تمام الحجّة هو العلم لا خبر الفاسق. إذن فالأمر بالتبيّن ليس شرطيا، كما أنّه ليس نفسيّا بلا إشكال، فانحصر في أن يكون إرشاديا يرشد إلى طلب العلم بالواقع، و هذا الإرشاد كما يمكن أن ينتفي لدى عدالة المخبر بحجّية خبره كذلك يمكن أن ينتفي بالعلم بكذبه، و الثاني يوجب الأسوئيّة فيتعين الأوّل. فتمام روح الدليل هو إبطال كون الأمر بالتبيّن أمرا شرطيا للحجّية الموجب للاستغناء عن مقدّمة الأسوئيّة، و لا يختلف بحاله أن يفرض إرشادا إلى وجوب تحصيل العلم بالواقع، أو يفرض إرشادا إلى أحد الفردين و هو تحصيل العلم بالواقع لا إلى وجوبه معيّنا. فإشكال أستاذنا (رحمه اللَّه) و إن كان قد يرد على حاقّ المدلول اللفظي للعبارة لكن روح الدليل تبقى سالمة عن هذا الإشكال.
نعم يرد عليه: أنّ هذا البيان غير كاف لإثبات عدم كون الأمر بالتبين أمرا شرطيا، فصحيح أنّ الحجيّة الشرعية لا يمكن أن تشترط بالعلم و لكن جامع كون تطبيق العمل على الخبر مؤمنا للإنسان يمكن أن يشترط بالعلم، فبالإمكان حمل الأمر بالتبيّن على الأمر الشرطي بهذا المعنى و يكون مفهومه أنّ مؤمنيّة العمل بخبر العادل غير مشروطة بالعلم، و هذا يعني حجّية خبر العادل بلا حاجة إلى مقدّمة الأسوئية.