و قد قرأ قال يمضى قلت شك في الركوع و قد سجد قال يمضى في صلاته ثم قال عليه السّلام‌ يا زرارة إذا خرجت من شي‌ء ثم دخلت في غيره فشكك ليس بشي‌ء.
و تقريب الاستدلال بها هو ان مقوم قاعدة التجاوز الفراغ عن الشي‌ء و الدخول‌ في غيره المرتب عليه و هذه الرواية تكون في مقام بيان هذا المورد.
و منها رواية إسماعيل بن جابر (١) قال:قال أبو عبد اللّه عليه السّلام ان شك في‌ الركوع بعد ما سجد فليمض و ان شك في السجود بعد ما قام فليمض كل شي‌ء شك‌ فيه مما قد جاوزه و دخل في غيره فليمض عليه.
و منها موثقة أبي يعفور

[٢] إذا شككت في شي‌ء من الوضوء و قد دخلت في‌ غيره فشكك ليس بشي‌ء انما الشك إذا كنت في شي‌ء لم تجزه.
و التقريب في الجميع بنحو التقريب في رواية زرارة.
و لا يقال بان الشك في قاعدة الفراغ أيضا يكون مسببا عن الشك في الجزء فصرف كون الشك في الجزء لا يكون موجبا للتطبيق على قاعدة التجاوز بل يمكن‌ ان تشملهما الروايات المذكورة.
لأنا نقول بعد كون التطبيق في الجزء في موارد السؤال في الروايات و عدم‌ كون المورد الشك في الكل من جهة الشك في الجزء نفهم ان المورد يكون‌ مورد قاعدة التجاوز لا الفراغ.
و اما الطائفة الثانية فمنها موثقة ابن مسلم قوله عليه السّلام كلما شككت فيه مما قد مضى فامضه كما هو [٣] .
١)في الوسائل باب ١٣ من أبواب الركوع ج ٤ ح ٤ ٢)في الوسائل باب ٤٢ من أبواب الوضوء ح ٢

٣)يوجد في الفرائد في هذا المقام‌