مثبت لأن الملاقاة تكون بالوجدان و استصحاب بقاء النجاسة لا يثبت ان الملاقاة حصلت مع ما هو النجس في الواقع ليترتب عليه نجاسة الملاقى فان الملاقاة مع‌ النجس لا تثبت بالأصل لأنها من الآثار العقلية.
قلت لو كان الاستصحاب جاريا يكون حاكما على الاشتغال و لو كان موافقا له فلا إشكال من هذه الجهة و اما إشكال المثبتية فهو وارد فلا يفيد هذا الاستصحاب‌ للسيد الصدر لأنه يكون اشكاله على فرض القول بالاجتناب عن ملاقى النجس‌ لأن مستصحب النجاسة كالنجاسة نفسه فإذا بطل الاستصحاب هنا لا يرد الإشكال‌ على استصحاب الكلي في القسم الثاني و لا يكون الفرد هنا من الفرد المردد أيضا فلا يرد اشكاله(قده)و لا يرد عليه جواب شيخنا النائيني قده أيضا.
تتمة ثم لا يخفى ان عدم جريان الأصل في الفرد المردد لا يختص بباب الاستصحاب‌ بل في كل مورد لا يجري الأصل في الفرد المردد فإذا صلى أربع صلوات عند اشتباه‌ القبلة إلى أربع جهات ثم ظهر بطلان إحداها في طرف معين بخصوصه لا تجري قاعدة الفراغ لأنه ان كانت القبلة في الواقع هذه الجهة يجب الإعادة قطعا و ان لم تكن‌ في الواقع كذلك لا تجب الإعادة قطعا فحيث يكون الفرد مرددا لا وجه لجريان‌ القاعدة فلا بد من إتيان ما يعلم ببطلانها معينا و هذا بخلاف صورة كون الصلاة التي‌ يعلم بطلانها في جهة من الجهات غير معلومة مثل ان يعلم بطلان الصلاة إلى جهة و لا يعلم انها الشرقية أو الغربية أو الشمالية أو الجنوبية فان القاعدة جارية لأنه بعد الفراغ يشك في بطلان صلاته بعد إحراز أصلها فان كانت الباطلة إلى جهة القبلة لا تصح و اما على فرض عدم كونها إلى جهتها فتصح فلذا تجري القاعدة و بعد الجريان‌