و هذا ينافى العلم بارتفاع أحد الفردين الذين كانا متعلقا العلم بواسطة الإتيان به كما في الكأسين الذين خرج أحدهما عن الابتلاء لإهراقه و قد أجاب عنه‌ (قده)شيخنا العراقي(قده)بان متعلق اليقين و الشك هو الصورة الحاصلة في الذهن‌ و لا يسري الشك منه إلى الخارج فاليقين بأحدهما بعنوانه يكون الشك فيه‌١ و الشاهد على ما ذكرناه هو ان العلم الإجمالي لا ينافى الشك التفصيلي بالنسبة إلى‌ كل طرف في الخارج و لا يكون هذا الأمن باب عدم سريان اليقين الإجمالي‌ الخارج إلى ففي المقام يكون الفرد الخارجي غير مربوط بالعنوان المردد و لذا يجري‌ ١أقول المراد بعدم السريان ان كان هو كون موطن الشك و اليقين في الذهن و انهما من صفات النّفس فلا شبهة فيه فان العلم و الشك و الظن و الوهم من صفات النّفس و اما ان‌ كان المراد الفرق بين العلم التفصيلي و الإجمالي و من حيث الأثر الخارجي فلا شبهة في‌ ان للعلم و الشك أثرا في الخارج و نرى ان ما ذكره التحرير النائيني قده يكون صحيحا بالوجدان و في العلم الإجمالي أيضا يكون موطن الشك التفصيلي و العلم الإجمالي في‌ الذهن و يكون المتعلق في الخارج و لا يكون اجتماع العلم و الشك في شي‌ء واحد بل‌ متعلق العلم هو العنوان الواحد المردد و متعلق الشك هو كل فرد فرد فلا يكون هذا الإشكال واردا.
و اما النقض عليه باستصحاب الكلي في القسم الثاني منه لعدم اليقين بانقلاب الطبيعي‌ الّذي كان متيقنا في ضمن الفرد بواسطة العلم بعدم الفرد القصير فان الشك في وجوده يكون‌ باقيا و هذا بخلاف المردد بما هو مردد فان الأثر يكون على الشخص و لا يكون لنا أثر قائم‌ بطبيعي وجوب الصلاة الأعم من الظهر و الجمعة مثلا بخلاف الكلي في القسم الثاني فان‌ الأثر على الكلي متصور و لذا يجري الاستصحاب بالنسبة إليه فلو فرض عدم الأثر للكلي ففيه أيضا

لا يجري و لو فرض وجوده في المقام أيضا فيجري.