مجمع الافكار و مطرح الانظار
 
٠ ص
١ ص
٢ ص
٣ ص
٤ ص
٥ ص
٦ ص
٧ ص
٨ ص
٩ ص
١٠ ص
١١ ص
١٢ ص
١٣ ص
١٤ ص
١٥ ص
١٦ ص
١٧ ص
١٨ ص
١٩ ص
٢٠ ص
٢١ ص
٢٢ ص
٢٣ ص
٢٤ ص
٢٥ ص
٢٦ ص
٢٧ ص
٢٨ ص
٢٩ ص
٣٠ ص
٣١ ص
٣٢ ص
٣٣ ص
٣٤ ص
٣٥ ص
٣٦ ص
٣٧ ص
٣٨ ص
٣٩ ص
٤٠ ص
٤١ ص
٤٢ ص
٤٣ ص
٤٤ ص
٤٥ ص
٤٦ ص
٤٧ ص
٤٨ ص
٤٩ ص
٥٠ ص
٥١ ص
٥٢ ص
٥٣ ص
٥٤ ص
٥٥ ص
٥٦ ص
٥٧ ص
٥٨ ص
٥٩ ص
٦٠ ص
٦١ ص
٦٢ ص
٦٣ ص
٦٤ ص
٦٥ ص
٦٦ ص
٦٧ ص
٦٨ ص
٦٩ ص
٧٠ ص
٧١ ص
٧٢ ص
٧٣ ص
٧٤ ص
٧٥ ص
٧٦ ص
٧٧ ص
٧٨ ص
٧٩ ص
٨٠ ص
٨١ ص
٨٢ ص
٨٣ ص
٨٤ ص
٨٥ ص
٨٦ ص
٨٧ ص
٨٨ ص
٨٩ ص
٩٠ ص
٩١ ص
٩٢ ص
٩٣ ص
٩٤ ص
٩٥ ص
٩٦ ص
٩٧ ص
٩٨ ص
٩٩ ص
١٠٠ ص
١٠١ ص
١٠٢ ص
١٠٣ ص
١٠٤ ص
١٠٥ ص
١٠٦ ص
١٠٧ ص
١٠٨ ص
١٠٩ ص
١١٠ ص
١١١ ص
١١٢ ص
١١٣ ص
١١٤ ص
١١٥ ص
١١٦ ص
١١٧ ص
١١٨ ص
١١٩ ص
١٢٠ ص
١٢١ ص
١٢٢ ص
١٢٣ ص
١٢٤ ص
١٢٥ ص
١٢٦ ص
١٢٧ ص
١٢٨ ص
١٢٩ ص
١٣٠ ص
١٣١ ص
١٣٢ ص
١٣٣ ص
١٣٤ ص
١٣٥ ص
١٣٦ ص
١٣٧ ص
١٣٨ ص
١٣٩ ص
١٤٠ ص
١٤١ ص
١٤٢ ص
١٤٣ ص
١٤٤ ص
١٤٥ ص
١٤٦ ص
١٤٧ ص
١٤٨ ص
١٤٩ ص
١٥٠ ص
١٥١ ص
١٥٢ ص
١٥٣ ص
١٥٤ ص
١٥٥ ص
١٥٦ ص
١٥٧ ص
١٥٨ ص
١٥٩ ص
١٦٠ ص
١٦١ ص
١٦٢ ص
١٦٣ ص
١٦٤ ص
١٦٥ ص
١٦٦ ص
١٦٧ ص
١٦٨ ص
١٦٩ ص
١٧٠ ص
١٧١ ص
١٧٢ ص
١٧٣ ص
١٧٤ ص
١٧٥ ص
١٧٦ ص
١٧٧ ص
١٧٨ ص
١٧٩ ص
١٨٠ ص
١٨١ ص
١٨٢ ص
١٨٣ ص
١٨٤ ص
١٨٥ ص
١٨٦ ص
١٨٧ ص
١٨٨ ص
١٨٩ ص
١٩٠ ص
١٩١ ص
١٩٢ ص
١٩٣ ص
١٩٤ ص
١٩٥ ص
١٩٦ ص
١٩٧ ص
١٩٨ ص
١٩٩ ص
٢٠٠ ص
٢٠١ ص
٢٠٢ ص
٢٠٣ ص
٢٠٤ ص
٢٠٥ ص
٢٠٦ ص
٢٠٧ ص
٢٠٨ ص
٢٠٩ ص
٢١٠ ص
٢١١ ص
٢١٢ ص
٢١٣ ص
٢١٤ ص
٢١٥ ص
٢١٦ ص
٢١٧ ص
٢١٨ ص
٢١٩ ص
٢٢٠ ص
٢٢١ ص
٢٢٢ ص
٢٢٣ ص
٢٢٤ ص
٢٢٥ ص
٢٢٦ ص
٢٢٧ ص
٢٢٨ ص
٢٢٩ ص
٢٣٠ ص
٢٣١ ص
٢٣٢ ص
٢٣٣ ص
٢٣٤ ص
٢٣٥ ص
٢٣٦ ص
٢٣٧ ص
٢٣٨ ص
٢٣٩ ص
٢٤٠ ص
٢٤١ ص
٢٤٢ ص
٢٤٣ ص
٢٤٤ ص
٢٤٥ ص
٢٤٦ ص
٢٤٧ ص
٢٤٨ ص
٢٤٩ ص
٢٥٠ ص
٢٥١ ص
٢٥٢ ص
٢٥٣ ص
٢٥٤ ص
٢٥٥ ص
٢٥٦ ص
٢٥٧ ص
٢٥٨ ص
٢٥٩ ص
٢٦٠ ص
٢٦١ ص
٢٦٢ ص
٢٦٣ ص
٢٦٤ ص
٢٦٥ ص
٢٦٦ ص
٢٦٧ ص
٢٦٨ ص
٢٦٩ ص
٢٧٠ ص
٢٧١ ص
٢٧٢ ص
٢٧٣ ص
٢٧٤ ص
٢٧٥ ص
٢٧٦ ص
٢٧٧ ص
٢٧٨ ص
٢٧٩ ص
٢٨٠ ص
٢٨١ ص
٢٨٢ ص
٢٨٣ ص
٢٨٤ ص
٢٨٥ ص
٢٨٦ ص
٢٨٧ ص
٢٨٨ ص
٢٨٩ ص
٢٩٠ ص
٢٩١ ص
٢٩٢ ص
٢٩٣ ص
٢٩٤ ص
٢٩٥ ص
٢٩٦ ص
٢٩٧ ص
٢٩٨ ص
٢٩٩ ص
٣٠٠ ص
٣٠١ ص
٣٠٢ ص
٣٠٣ ص
٣٠٤ ص
٣٠٥ ص
٣٠٦ ص
٣٠٧ ص
٣٠٨ ص
٣٠٩ ص
٣١٠ ص
٣١١ ص
٣١٢ ص
٣١٣ ص
٣١٤ ص
٣١٥ ص
٣١٦ ص
٣١٧ ص
٣١٨ ص
٣١٩ ص
٣٢٠ ص
٣٢١ ص
٣٢٢ ص
٣٢٣ ص
٣٢٤ ص
٣٢٥ ص
٣٢٦ ص
٣٢٧ ص
٣٢٨ ص
٣٢٩ ص
٣٣٠ ص
٣٣١ ص
٣٣٢ ص
٣٣٣ ص
٣٣٤ ص
٣٣٥ ص
٣٣٦ ص
٣٣٧ ص
٣٣٨ ص
٣٣٩ ص
٣٤٠ ص
٣٤١ ص
٣٤٢ ص
٣٤٣ ص
٣٤٤ ص
٣٤٥ ص
٣٤٦ ص
٣٤٧ ص
٣٤٨ ص
٣٤٩ ص
٣٥٠ ص
٣٥١ ص
٣٥٢ ص
٣٥٣ ص
٣٥٤ ص
٣٥٥ ص
٣٥٦ ص
٣٥٧ ص
٣٥٨ ص
٣٥٩ ص
٣٦٠ ص
٣٦١ ص
٣٦٢ ص
٣٦٣ ص
٣٦٤ ص
٣٦٥ ص
٣٦٦ ص
٣٦٧ ص
٣٦٨ ص
٣٦٩ ص
٣٧٠ ص
٣٧١ ص
٣٧٢ ص
٣٧٣ ص
٣٧٤ ص
٣٧٥ ص
٣٧٦ ص
٣٧٧ ص
٣٧٨ ص
٣٧٩ ص
٣٨٠ ص
٣٨١ ص
٣٨٢ ص
٣٨٣ ص
٣٨٤ ص
٣٨٥ ص
٣٨٦ ص
٣٨٧ ص
٣٨٨ ص
٣٨٩ ص
٣٩٠ ص
٣٩١ ص
٣٩٢ ص
٣٩٣ ص
٣٩٤ ص
٣٩٥ ص
٣٩٦ ص
٣٩٧ ص
٣٩٨ ص
٣٩٩ ص
٤٠٠ ص
٤٠١ ص
٤٠٢ ص
٤٠٣ ص
٤٠٤ ص
٤٠٥ ص
٤٠٦ ص
٤٠٧ ص
٤٠٨ ص
٤٠٩ ص
٤١٠ ص
٤١١ ص
٤١٢ ص
٤١٣ ص
٤١٤ ص
٤١٥ ص
٤١٦ ص
٤١٧ ص
٤١٨ ص
٤١٩ ص
٤٢٠ ص
٤٢١ ص
٤٢٢ ص
٤٢٣ ص
٤٢٤ ص
٤٢٥ ص
٤٢٦ ص
٤٢٧ ص
٤٢٨ ص
٤٢٩ ص
٤٣٠ ص
٤٣١ ص
٤٣٢ ص
٤٣٣ ص
٤٣٤ ص
٤٣٥ ص
٤٣٦ ص
٤٣٧ ص
٤٣٨ ص
٤٣٩ ص
٤٤٠ ص
٤٤١ ص
٤٤٢ ص
٤٤٣ ص
٤٤٤ ص
٤٤٥ ص
٤٤٦ ص
٤٤٧ ص
٤٤٨ ص
٤٤٩ ص
٤٥٠ ص
٤٥١ ص
٤٥٢ ص
٤٥٣ ص
٤٥٤ ص
٤٥٥ ص
٤٥٦ ص
٤٥٧ ص
٤٥٨ ص
٤٥٩ ص
٤٦٠ ص
٤٦١ ص
٤٦٢ ص
٤٦٣ ص
٤٦٤ ص
٤٦٥ ص
٤٦٦ ص
٤٦٧ ص
٤٦٨ ص
٤٦٩ ص
٤٧٠ ص
٤٧١ ص
٤٧٢ ص
٤٧٣ ص
٤٧٤ ص
٤٧٥ ص
٤٧٦ ص
٤٧٧ ص

مجمع الافكار و مطرح الانظار - الآملي، الميرزا هاشم - الصفحة ٣

فهرست عناوين

الجزء الرابع‌٣
تتمة المقصد السابع في الأصول العملية٣
المقام الثاني في الاستصحاب‌٣
فصل في الاستصحاب‌ و البحث فيه يستدعى تقديم أمور:٨
الأمر الأول في معناه‌٨
الأمر الثاني‌١١
الأمر الثالث في فرق الاستصحاب مع قاعدة المقتضى و المانع و مع قاعدة اليقين‌١٣
وهم و دفع‌١٤
الأمر الرابع‌١٥
الأمر الخامس‌٢٠
الأمر السادس في تقسيمات الاستصحاب‌٢٢
في الاستدلال على حجية الاستصحاب‌٢٧
الوجه الأول الإجماع‌٢٧
الوجه الثاني‌٢٧
الوجه الثالث للاستدلال على حجية الاستصحاب و هو العمدة الروايات‌٢٩
فمنها صحيحة زرارة٢٩
في عدم اختصاص الاستصحاب بالوضوء٣٤
في إشكالات دلالة الرواية٣٦
و منها صحيحة أخرى لزرارة١٣٨
تذييل تنبيهي‌٤٧
و من الروايات صحيحة ثالثة لزرارة٥١
و من الروايات لحجية الاستصحاب ما في الخصال‌٥٦
و من الروايات مكاتبة علي بن محمد القاساني‌٥٧
و قد استدل لحجية الاستصحاب بروايات أخرى‌٥٩
أدلة الأقوال في الاستصحاب‌٦١
تتمة في مقدار دلالة الروايات و الشك في المقتضى و الرافع‌٦١
في التفصيل بين الأحكام‌ التكليفية و الوضعيّة في الاستصحاب‌٦٧
النحو الأول‌٧٠
و من الوضعيات الولاية و القضاوة٧٣
و من الوضعيات الحجية٧٤
و من الوضعيات الصحة و الفساد٧٤
في نتيجة البحث عن الأحكام الوضعيّة في الاستصحاب‌٧٥
فصل في تنبيهات الاستصحاب‌٧٦
التنبيه الأول‌٧٦
التنبيه الثاني‌٧٧
فنقول و باللّه الاستعانة البحث في هنا في مقامات ثلاث.٧٧
الأول‌٧٧
المقام الثاني‌٨٢
المقام الثالث‌٨٣
التنبيه الثالث في استصحاب الكلي و الشخصي‌٨٤
في استصحاب الموضوع الشخصي المعين و المردد٨٤
و اما استصحاب الكلي فهو على أقسام‌٨٨
القسم الأول‌٨٨
القسم الثاني من استصحاب الكلي‌٨٩
في الشبهة العبائية٩٨
تتمة١٠٠
في استصحاب الكلي في القسم الثالث‌١٠١
و هذا على ثلاثة أقسام.١٠١
الأول‌١٠١
الثاني‌١٠١
و الثالث‌١٠١
تذييل‌١٠٤
التنبيه الرابع‌ في استصحاب الزمان و الزماني‌ و البحث في ذلك في مقامات‌١٠٧
المقام الأول في جريان الاستصحاب‌١٠٧
المقام الثاني‌ في استصحاب الزمانيات المتدرجة١١٠
المقام الثالث‌ في استصحاب الأمور المقيدة بالزمان‌١١٢
تتمة١١٦
التنبيه الخامس‌١١٧
التنبيه السادس في الاستصحاب التعليقي‌١١٧
في استدلال المانعين لجريان الاستصحاب التقديري‌١١٩
في الاستدلال على الاستصحاب التعليقي جوابا عن المانعين‌١٢٠
تتمة في إشكال آخر على الاستصحاب التعليقي‌١٢٦
التنبيه السابع‌ في استصحاب الأحكام في الشرائع السابقة١٣١
التنبيه الثامن‌١٣٥
و ينبغي التنبيه في الأصل المثبت على أمور١٤٣
الأول‌١٤٣
الأمر الثاني‌١٤٤
الأمر الثالث‌١٤٦
فيما يتوهم كونه مثبتا مع عدم كونه كذلك و هو أمور.١٤٦
الأول‌١٤٦
الثاني‌١٤٧
الثالث‌١٤٧
الرابع‌١٤٨
الخامس‌١٤٩
التنبيه التاسع من تنبيهات الاستصحاب‌١٥٣
التنبيه العاشر من تنبيهات الاستصحاب‌١٥٤
الكلام في الحادثين المتضادين‌١٦٢
نقض في المقام‌١٦٣
التنبيه الحادي عشر١٦٥
التنبيه الثاني عشر في جريان الاستصحاب في الاعتقادات أيضا لأنها من عمل الجوانح‌١٦٦
التنبيه الثالث عشر١٧٠
تتمة في تأسيس الأصل إذا شك في نحو العموم الزماني‌١٧٨
التنبيه الرابع عشر١٨١
تتمة١٨٦
التنبيه الخامس عشر١٨٨
تتمة في اشتراط بقاء الموضوع في الاستصحاب‌و عدم أمارة معتبرة هناك‌١٨٩
المقام الأول في انه لا شبهة في لزوم اتحاد القضية المشكوكة و المتيقنة في‌ الاستصحاب‌١٨٩
عويصة في كلام الشيخ الأعظم الأنصاري قده‌١٩٣
في مناط الموضوع في الاستصحاب‌١٩٦
الكلام في عدم شمول دليل الاستصحاب لقاعدة اليقين‌١٩٩
بقي في المقام أمور٢٠٣
الأول‌٢٠٣
الأمر الثاني‌٢٠٤
الأمر الثالث‌٢٠٥
المقام الثاني في تقديم الأمارة على الاستصحاب‌٢٠٥
اما تقريب الورود فهو على وجوه‌٢٠٨
فصل‌ في بيان الأصل عند الشك في الأمارية و الأصلية و في قاعدة اليد٢١٢
المقام الأول في اليد التي تكون أمارة للملكية.٢١٢
ثم هنا مسائل‌٢١٨
الأولى‌٢١٨
المسألة الثانية٢١٩
المسألة الثالثة٢٢٣
المسألة الرابعة٢٢٤
بقي في المقام كلام في قضية الفدك‌٢٢٩
بقي في المقام أمر٢٣١
المقام الثاني‌١ في اليد الدالة على غير الملك‌٢٣٥
البحث في أمارية يد الكافر على عدم التذكية و عدمها٢٤٠
في ثمرة أمارية يد الكافر على عدم التذكية٢٤٤
فصل في قاعدة التجاوز و الفراغ‌٢٥١
و البحث هنا في جهات.٢٥١
الجهة الأولى‌٢٥١
الجهة الثانية٢٥٣
الجهة الثالثة٢٦٠
البحث في تنبيهات قاعدة التجاوز و الفراغ‌٢٦١
الأول‌٢٦١
الأمر الثاني‌٢٦٥
الأمر الثالث‌٢٦٨
الأمر الرابع‌٢٧٠
الأمر الخامس‌٢٧١
الأمر السادس‌٢٧١
الأمر السابع‌٢٧٤
الأمر الثامن‌١٢٧٦
الأمر التاسع‌ في عمومية القاعدتين لجميع العبادات و المعاملات‌٢٨٠
الأمر العاشر٢٨٣
الأمر الحادي عشر٢٨٥
الأمر الثاني عشر٢٩١
الأمر الثالث عشر٢٩٧
في أصالة الصحة في فعل الغير و البحث فيها في ضمن أمور٢٩٨
الأمر الأول‌٢٩٨
الأمر الثاني‌٣٠٠
الأمر الثالث‌٣٠١
الأمر الرابع‌٣٠٣
الأمر الخامس‌٣٠٦
الأمر السادس‌٣١٠
الأمر السابع‌ في عدم حجية مثبتات أصالة الصحة٣١٤
فروع الشيخ قده في مثبتات أصالة الصحة٣١٦
الأمر الثامن‌ في بيان ورود هذا الأصل أو حكومته على الاستصحاب‌٣١٧
الأمر التاسع‌ في جريان أصالة الصحة في الأقوال و الاعتقادات‌٣٢٢
البحث في القرعة و ملاحظتها مع الاستصحاب و غيره‌١٣٢٥
في القرعة جهات من البحث‌٣٢٥
الأولى‌٣٢٥
الجهة الثانية٣٢٦
الجهة الثالثة٣٢٧
الجهة الرابعة٣٣١
الجهة الخامسة٣٣٢
الجهة السادسة٣٣٣
البحث في ملاحظة الاستصحاب مع غير القرعة من الأصول غير الاستصحاب‌٣٣٣
إشكال و دفع في تتمة معارضة الاستصحاب مع غيره‌٣٣٧
في تعارض الاستصحابين‌٣٣٨
و المشهور بل المتفق عليه هو تقديم الأصل السببي على المسببي‌٣٣٩
بيان العراقي قده في حكومة استصحاب السبب‌٣٤٢
توجيه العلامة النائيني لحكومة الأصل السببي‌٣٤٤
في وجه تقديم الأصل السببي على المسببي عندنا٣٤٦
في حكم الأصول في أطراف العلم الإجمالي‌٣٤٧
ففيه صور:٣٤٧
الصورة الأولى‌٣٤٧
الصورة الثانية في الأصل في أطراف العلم الإجمالي‌٣٥٣
الصورة الثالثة٣٥٤
الصورة الرابعة٣٥٦
تذييل‌٣٥٨
المقصد الثامن‌في التعادل و التراجيح‌٣٦٠
و البحث ابتداء في أمور:٣٦٠
الأمر الأول‌٣٦٠
الأمر الثاني في بيان ضابطة التعارض و التزاحم‌٣٦٣
فلا بد من إحراز الموضوع ببيانه و البحث هنا في جهات.٣٦٣
الجهة الأولى البحث في مقام الثبوت‌٣٦٣
في ضابطة التزاحم و التعارض عند النائيني قده‌٣٦٤
الجهة الثانية في إثبات التزاحم و التعارض من الخطاب‌٣٦٩
الجهة الثالثة في مرجحات باب التزاحم‌٣٧٤
الجهة الرابعة في ان التعارض بين الدليلين لا بد ان يكون في مورد واحد٣٧٨
في التفصيل في مائز الحكومة و التخصيص‌٣٨١
تذييل في تقديم بعض الأصول اللفظية على بعض‌٣٨٤
الجهة الخامسة في ملاك أقوائية الظهور١٣٩٦
الجهة السادسة في التعارض بين الأكثر من الدليلين‌٤٠٩
مثال انقلاب النسبة في العارية٤١٦
الجهة السابعة في مقتضى الأصل الأولى في المتعارضين‌٤١٩
الجهة الثامنة في الأصل الثانوي في المتعارضين‌٤٣١
و ينبغي التنبيه على أمور٤٣٦
الأول‌٤٣٦
الثاني‌٤٣٦
الجهة التاسعة في المرجحات الخارجية و الداخلية٤٤٢
الجهة العاشرة في التعدي عن المرجحات المنصوصة إلى غيرها٤٥٣
الجهة الحادية عشر في تقديم الجمع على العلاج‌٤٥٦
و ينبغي التنبيه على أمور٤٦٠
الأمر الأول‌٤٦٠
الأمر الثاني‌ (١) ٤٦٣
الأمر الثالث‌٤٦٩
الأمر الرابع في البحث عن الشهرة٤٧٢
الأمر الخامس‌٤٧٦
الجزء الرابع‌ تتمة المقصد السابع في الأصول العملية المقام الثاني في الاستصحاب‌ بسم اللَّه الرحمن الرحيم‌

و به نستعين‌ و صلى اللَّه على محمد و آله الطاهرين و اللعنة على أعدائهم أجمعين‌ إلى يوم الدين.
لا تنقض اليقين بالشك بل انقضه بيقين آخر أقول تذكرة لنفسي و لمن أراد التذكر انه لا يخفى على أهل البصيرة ان أفضل‌ ما بأيدينا بعد القرآن الكريم من الكلام كلمات النبي صلى اللَّه عليه و آله و سلم و كلمات الأوصياء العظام‌ الأئمة الاثني عشر روحي لهم الفداء و عليهم السلام و يعبر عنها بالسنة و حيث انهم‌ كلمات اللَّه التامات و أسماؤه الحسني بوجودهم يكون كلامهم اللفظي أيضا أتم الكلمات‌ و أمتنها و في المثل كلام الملوك ملوك الكلام فيجب التدبر جدا فيما صدر عنهم عليهم‌ السلام فان كلامهم نور و أمرهم رشد و هو المتن و ساير الكلمات في الحاشية ان أخذ من معاني كلماتهم و الا فلا وقع لها و لا اعتماد عليها و أي باحث كان في أي امر من الأمور الدينية التي فيها نظام المجتمع و يكون أهم ما بعث له الأنبياء صلوات اللَّه عليهم‌ أجمعين لا بد له من النّظر إلى ما صدر عنهم لأنهم معصومون من الزلل في القول‌ و الفعل و التقرير.
و من هذا الوجه يكون الاخبار روح الفقه و روح الأصول و روح الاعتقادات‌ بعد القرآن الشريف فالحكماء و الفقهاء و الأصوليون و ساير العلماء لا بد لهم من النّظر في كلماتهم أولا ثم التعمق حقه ثم توضيحها كما هو أدب العلماء الشامخين على‌

ما ترى في كتبهم و مؤلفاتهم.