يعلم قبل الاظهار أنهم سيميزون، فاذا اظهروه علمهم متميزين و يكون التغيير حاصلًا في المعلوم لافي العالم. كما ان احدنا يعلم الغد قبل مجيئه علي معني انه سيجيي‌ء فاذا جاء علمه جائياً و علمه يوماً لا غداً فاذا انقضي فانما يعلمه امس لا يوماً و لا غداً ويكون التغيير واقعاً في المعلوم لا في العالم. وقيل معناه و ليعلم اولياء الله الذين آمنوا و انما اضيف الي نفسه تفخيما و قيل معناه: ليظهر المعلوم مِن صبر مَن صبر و حزع من يجزع و ايمان من يؤمن. وقيل لييظهر المعلوم من الاخلاص و النفاق.[١]

و هكذا قال الطباطبائي: في قوله‌ «وَ ما جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْها إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلى‌ عَقِبَيْهِ ...»[٢]

المراد بقوله «لنعلم ...» إما علم الرسل و الانبياء مثلًا ... و امّا العلم العيني الفعلي منه تعالي، الحاصل مع الخلقة و الايجاد دون العلم قبل الايجاد.

وعلي هذا السبيل ورد

* قوله تعالي: «وَ لَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجاهِدِينَ مِنْكُمْ وَ الصَّابِرِينَ وَ نَبْلُوَا أَخْبارَكُمْ».[٣]

قال الطبرسي: اي يتميز المجاهدين منكم و اضافه الي نفسه تعظيماً لهم و تشريفاً ... وقيل: معناه حتي نعلم جهادكم موجوداً لان الغرض ان تفعلوا الجهاد ... و نبلو اخباركم اي نختبر اسراركم بما تستقبلونه من افعالكم ...[٤]

* و قوله تعالي: «أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَ لَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جاهَدُوا مِنْكُمْ وَ يَعْلَمَ الصَّابِرِينَ».[٥]

قال الطبرسي: اي و لما يجاهد المجاهدون منكم فيعلم الله جهادهم. و يصبر الصابرون منكم فيعلم صبرهم علي القتال و إنما جاز «وَ لَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جاهَدُوا مِنْكُمْ ...» علي معني نفي الجهاد دون العلم لما في ذلك من الايجاز في انتفاء جهادهم لانه لو كان لعلمه و

[١] . ابوعلى فضل بن حسن طبرسى، مجمع‌البيان فى تفسير القرآن، ج ٢، ص ٥١٠

[٢] . بقره، آيه ١٤٣.

[٣] . محمد، آيه ٣١.

[٤] . ابوعلى فضل بن حسن طبرسى، مجمع‌البيان فى تفسير القرآن، ج ٩، صص ١٠٧- ١٠٦.

[٥] . آل عمران، آيه ١٤٢.