معرفت قرآنى (يادنگار آيت الله محمد هادي معرفت) - كنگره بزرگداشت آيت الله معرفت - الصفحة ٣١٠ - أحرف القسم

ذلك كان أمراً مقنوطاً منه لصعوبته و تعذّره. ولعمري إنّ مثله صعب متعذّر في كلّ‌

زمان، خصوصاً في زمن نمرود، مع عتوّه و استكباره و قوّة سلطانه و تهالكه علي نصرة دينه. و لكن كما قال الشاعر:

قال الشيخ رضي الدين الاستر آبادي:

اعلم أن واو القسم لها ثلاثة شروط،

أحدها: حذف فعل القسم معها، فلا يقال: أقسم والله. و ذلك لكثرة استعمالها في القسم، فهي أكثر استعمالًا من أصلها أي الباء.

والثاني: أن لا تستعمل في قسم السؤال (القَسَم الاستعطافي) فلا يقال: و الله أخبرني، كما يقال: بالله أخبرني.

والثالث: أنّها لا تدخل علي الضمير، فلا يقال: وَك، كما يقال: بِك.

قال: واختصاص الواو بالحكمين الأخيرين، لكونها فرع الباء و بدلًا منها.

قال: و إنّما حُكم بأصالة الباء، لأنّ أصلها الإلصاق، فهي تلصق فعل القسم بالمقسم به و أبدلت الواو منها، لأنّ بينهما تناسباً لفظياً، لكونها شفهيتين. و معنوياً، ألا تري أنّ في واو العطف و واو الصرف‌[٢] معني الجمعية القريبة من معني الإلصاق.[٣]

[١] . محمود بن عمر زمخشرى، الكشاف عن حقايق غوامض التنزيل و عيون الاقاويل فى وجوه التاويل، ج ٣، صص ١٢٣- ١٢٢.

[٢] . هى الواو الداخلة على المضارع المنصوب و تكون بمعنى« مع» نحو:« لا تأكل السمك و تشربَ اللبن».

و قوله تعالى:« وَ لَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جاهَدُوا مِنْكُمْ وَ يَعْلَمَ الصَّابِرِينَ»( آل عمران، آيه ١٤٢.)

و قول الشاعر:

[٣] . شرح الكافية، ج ٢، ص ٣٣٤.

و قال فى شرح الشافية( ج ٣، صص ٨١- ٨٠): اعلم أنّ التاء قريبة من الواو فى المخرج، لكون التاء من أصول الثنايا، والواو من الشفتين، و يجمعها الهمس، فتقع التاء بدلًا منها كثيراً- لكنّه مع ذلك غير مطّرد، إلّا فى باب« افتعل»- نحو: تراث و تجاه( مثلثةً أصله و جاه مثلثة أيضا) و تولج و تترى و التُلَج و التكأة و تقوى( من الوقاية) و توراة( عند البصريين أصله فوعلة من ورى الزند).