فيما لم يزل، انما يوصف منها بالبداء ما لم يكن في الاحتساب ظهوره و لا في غالب الظن وقوعه فأما ما علم كونه و غلب في الظن حصوله فلا يستعمل فيه لفظ البداء قال في آية الزمر[١] يعني به: ظهر لهم من افعاله تعالي بهم ما لم يكن في حسبانهم و تقديرهم ...[٢]

و لفظة البداء المستعملة في القرآن- ثلاثياً- كلها علي ذلك علي وجه التقريب.[٣]

و البداء- في مصطلح الفن- نشاة رأي جديد، وهو في التكوين نظير النسخ في التشريع، عبارة عن التجدد في الرأي سواء في التكوين ام في التشريع.

قال تعالي- بشأن النسخ-: «ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلى‌ كُلِّ شَيْ‌ءٍ قَدِيرٌ».[٤]

و قال- بشأن البداء-: «لِكُلِّ أَجَلٍ كِتابٌ* يَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ وَ يُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ».[٥]

غيرانه بالنسبة اليه تعالي يختلف معناه عما اذا نسب الي غيره حسبما ننبّه.

و هكذا ورد في الحديث نسبة البداء الي الله سبحانه ففي صحيح البخاري- في حديث الأقرع و الأبرص و الأعمي-: «بدا لله عزوجل أن يبتليهم ...»[٦]

قال ابن حجر: بدا لله بتخفيف الدال المهملة بغير همز اي سبق في علم الله فاراد اظهاره و ليس المراد أنه ظهر له بعد أن كان خافياً، لان ذلك محال في حق الله تعالي.

قال: و قد اخرجه مسلم، بلفظ: «اراد الله ان يبتليهم» فلعل التغيير فيه من الرواة مع ان في الرواية ايضاً نظراً لانه تعالي لم يزل مريداً و المعني: اظهر الله ذلك فيهم وقيل: معني أراد قضي ...[٧]

و قال ابن الأثير: وفي حديث الأقرع ... بدا لله ان يبتليهم اي قضي بذلك و هو معني البداء هاهنا، لان القضاء سابق و البداء استصواب شي‌ء علم بعد ان لم يعلم و

[١] . الزمر، آيه ٤٧.

[٢] . تصحيح الاعتقاد، صص ٢٥- ٢٤.

[٣] . راجع: آل عمران، آيه ١١٨؛ اعراف، آيه ٢٢؛ زمر، آيه ٤٧؛ جاثيه، آيه ٣٣؛ ممتحنه، آيه ٤.

[٤] . بقره، آيه ١٦٩.

[٥] . رعد، آيات ٣٩- ٣٨.

[٦] . كتاب الأنبياء، ط مشكول، رقم ٥١، ج ٤، ص ٢٠٨.

[٧] . فتح البارى( شرح البخارى)، ج ٦، ص ٣٦٤.