معرفت قرآنى (يادنگار آيت الله محمد هادي معرفت) - كنگره بزرگداشت آيت الله معرفت - الصفحة ٣١٥ - اللام الموطئة

التأكيد. إلا أن يتقدّمه المعمول، فتدخل اللام بلا إلحاق النون، نحو:

وَ لَئِنْ مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لَإِلَى اللَّهِ تُحْشَرُونَ.[١]

و كذا إن دخل علي حرف التنفيس، اكتفاءً بإحدي علامتي الاستقبال عن الأخري، كما في قوله تعالي:

وَ لَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى‌.[٢]

و إن كان المضارع منفياً فنفيه بما و إن و لا.

و إن كان الفعل ماضياً مثبتاً، فالأولي الجمع بين اللام و «قد»، كما في قوله تعالي:

وَ لَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ.[٣]

الا إذا طال الكلام، فيجوز الاقتصار علي إحدهما، نحو:

وَ الشَّمْسِ وَ ضُحاها ... قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها.

قال الأسترآبادي: و الاقتصار علي اللام أكثر.

و هكذا إذا كان من أفعال المدح و الذم (نعم و بئس) فاللام وحدها، إذ لا تدخلها «قد» لعدم تصرّفهما.[٤]

اللام الموطئة

هي اللام الداخلة علي أداة الشرط لتمحّض الجواب للقسم.

قال ابن الحاجب: و ان كان المقسم عليه جواب شرط مستقبل، و كان قبل ذلك الشرط قسم، قرنت أداة الشرط كثيراً بلام مفتوحه، تسمّي «موطّئة» أي ممّهدة و معينة لكون الجواب للقسم لا للشرط.[٥] فإن حدف القسم و قدّر، فالأكثر المجئ باللام الموطّئة[٦] تنبيهاً علي القسم المقدّر من أوّل الأمر.[٧]

قال ابن هشام: هي اللام الداخلة علي أداة شرط للإيذان بأنّ الجواب بعدها مبني‌

[١] . آل عمران، آيه ١٥٨.

[٢] . الضحى، آيه ٥.

[٣] . الفرقان، آيه ٣٥.

[٤] . شيخ رضى‌الدين استرآبادى، شرح الكافية فى النحو، ج ٢، صص ٣٤٠- ٣٣٨.

[٥] . نحو قولك: و الله لئن أتيتني لآتينّك. و يجوز: و الله إن أتيتني لآتينّك.

[٦] . و ممّا لم يجئ فيه اللام قوله تعالى:« وَ إِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ.» الأنعام، آيه ١٢١.

[٧] . شيخ رضى‌الدين استرآبادى، شرح الكافية فى النحو، ج ٢، ص ٣٤٠.