معرفت قرآنى (يادنگار آيت الله محمد هادي معرفت) - كنگره بزرگداشت آيت الله معرفت - الصفحة ١٨٤ - نقدى بر تفسيرهاى روشنفكرانه از قرآن و حديث

تقسيم كرده است، حال شما چگونه اين ملاك را براى جامعه اسلامى كه تعريف ديگرى از خانواده دارد قرار مى‌دهيد؟

بنابراين مى‌گوييم زيربناى فرض شما غلط است. اول بايد ثابت كنيد كه ترسيم خانواده در اسلام غلط است، تا بعد نوبت به بررسى روبنا و فروعات آن برسد. شما پذيرفته‌ايد كه ترسيم خانواده در اسلام صحيح است و خودتان به آن ملتزم هم هستيد. با پذيرش اين تعريف كه بهترين تعريف براى خانواده است، آن وقت احكام ارث كاملًا منطقى و معقول خواهد بود و آشكار مى‌شود كه در اين نظام خانوادگى، زن بالاترين بهره را از ارث برده است. لذا بدون در نظر گرفتن شرايط و آن موجباتى كه اين حكم را بيان كرده، قضاوت صحيح نيست. بنابراين، اين كه اسلام ارث زن را كمتر از مرد قرار داده، نخواسته زن را كوچك بشمرد، يا اين كه تحت تأثير فرهنگ عرب كه زن را تحقير مى‌كردند قرار گرفته باشد و بخواهد زن را تحقير كند، بلكه به سبب تعريفى است كه اسلام براى خانواده دارد كه امروز كاربرد دارد و براى هميشه قطعاً راه‌حل صحيح براى انسجام خانواده همين است ولاغير. بر اين اساس، حكم شرعى درباره ارث زن كاملًا عادلانه و معقول است.

در مورد احكام جزايى اسلام نيز همين‌گونه است. بنده در برخى از مصاحبه‌ها و در همين جلد هفت‌ التمهيد، اين مطلب را گفته‌ام و سيد قطب‌ هم اين را گفته كه احكام جزايى را كه امروز به‌عنوان احكام خشن مطرح مى‌كنند، آيا واقعاً اين‌ها «خشن» است؟ آيا اگر اين احكام جزايى را كنار بگذاريم، به يك جامعه مثلًا مدرن‌ترى خواهيم رسيد؟ بايد اينها را سنجيد و بدون دليل سخن نگفت. اولًا به كار بردن كلمه خشن درباره احكام جزايى غلط است؛ زيرا در تمام احكام و قوانين، چه جزايى و چه غير جزايى در تمام دنيا و نزد همه عقلا، آنچه مطرح است مصلحت عامه است؛ يعنى قوانين ياد شده براى ايجاد نظم و امنيت عمومى تشريع شده‌اند. حال اگر موجود فاسدى در جامعه باشد و بخواهند او را ريشه كن كنند، آيا مى‌گوييد اين برخورد خشن است؟ نه. اين مثل يك غده سرطانى در بدن مريض است. جراح با چاقوى جراحى با