مجمع الافكار و مطرح الانظار - الآملي، الميرزا هاشم - الصفحة ٣
فهرست عناوين
| الجزء الرابع | ٣ |
| تتمة المقصد السابع في الأصول العملية | ٣ |
| المقام الثاني في الاستصحاب | ٣ |
| فصل في الاستصحاب و البحث فيه يستدعى تقديم أمور: | ٨ |
| الأمر الأول في معناه | ٨ |
| الأمر الثاني | ١١ |
| الأمر الثالث في فرق الاستصحاب مع قاعدة المقتضى و المانع و مع قاعدة اليقين | ١٣ |
| وهم و دفع | ١٤ |
| الأمر الرابع | ١٥ |
| الأمر الخامس | ٢٠ |
| الأمر السادس في تقسيمات الاستصحاب | ٢٢ |
| في الاستدلال على حجية الاستصحاب | ٢٧ |
| الوجه الأول الإجماع | ٢٧ |
| الوجه الثاني | ٢٧ |
| الوجه الثالث للاستدلال على حجية الاستصحاب و هو العمدة الروايات | ٢٩ |
| فمنها صحيحة زرارة | ٢٩ |
| في عدم اختصاص الاستصحاب بالوضوء | ٣٤ |
| في إشكالات دلالة الرواية | ٣٦ |
| و منها صحيحة أخرى لزرارة١ | ٣٨ |
| تذييل تنبيهي | ٤٧ |
| و من الروايات صحيحة ثالثة لزرارة | ٥١ |
| و من الروايات لحجية الاستصحاب ما في الخصال | ٥٦ |
| و من الروايات مكاتبة علي بن محمد القاساني | ٥٧ |
| و قد استدل لحجية الاستصحاب بروايات أخرى | ٥٩ |
| أدلة الأقوال في الاستصحاب | ٦١ |
| تتمة في مقدار دلالة الروايات و الشك في المقتضى و الرافع | ٦١ |
| في التفصيل بين الأحكام التكليفية و الوضعيّة في الاستصحاب | ٦٧ |
| النحو الأول | ٧٠ |
| و من الوضعيات الولاية و القضاوة | ٧٣ |
| و من الوضعيات الحجية | ٧٤ |
| و من الوضعيات الصحة و الفساد | ٧٤ |
| في نتيجة البحث عن الأحكام الوضعيّة في الاستصحاب | ٧٥ |
| فصل في تنبيهات الاستصحاب | ٧٦ |
| التنبيه الأول | ٧٦ |
| التنبيه الثاني | ٧٧ |
| فنقول و باللّه الاستعانة البحث في هنا في مقامات ثلاث. | ٧٧ |
| الأول | ٧٧ |
| المقام الثاني | ٨٢ |
| المقام الثالث | ٨٣ |
| التنبيه الثالث في استصحاب الكلي و الشخصي | ٨٤ |
| في استصحاب الموضوع الشخصي المعين و المردد | ٨٤ |
| و اما استصحاب الكلي فهو على أقسام | ٨٨ |
| القسم الأول | ٨٨ |
| القسم الثاني من استصحاب الكلي | ٨٩ |
| في الشبهة العبائية | ٩٨ |
| تتمة | ١٠٠ |
| في استصحاب الكلي في القسم الثالث | ١٠١ |
| و هذا على ثلاثة أقسام. | ١٠١ |
| الأول | ١٠١ |
| الثاني | ١٠١ |
| و الثالث | ١٠١ |
| تذييل | ١٠٤ |
| التنبيه الرابع في استصحاب الزمان و الزماني و البحث في ذلك في مقامات | ١٠٧ |
| المقام الأول في جريان الاستصحاب | ١٠٧ |
| المقام الثاني في استصحاب الزمانيات المتدرجة | ١١٠ |
| المقام الثالث في استصحاب الأمور المقيدة بالزمان | ١١٢ |
| تتمة | ١١٦ |
| التنبيه الخامس | ١١٧ |
| التنبيه السادس في الاستصحاب التعليقي | ١١٧ |
| في استدلال المانعين لجريان الاستصحاب التقديري | ١١٩ |
| في الاستدلال على الاستصحاب التعليقي جوابا عن المانعين | ١٢٠ |
| تتمة في إشكال آخر على الاستصحاب التعليقي | ١٢٦ |
| التنبيه السابع في استصحاب الأحكام في الشرائع السابقة | ١٣١ |
| التنبيه الثامن | ١٣٥ |
| و ينبغي التنبيه في الأصل المثبت على أمور | ١٤٣ |
| الأول | ١٤٣ |
| الأمر الثاني | ١٤٤ |
| الأمر الثالث | ١٤٦ |
| فيما يتوهم كونه مثبتا مع عدم كونه كذلك و هو أمور. | ١٤٦ |
| الأول | ١٤٦ |
| الثاني | ١٤٧ |
| الثالث | ١٤٧ |
| الرابع | ١٤٨ |
| الخامس | ١٤٩ |
| التنبيه التاسع من تنبيهات الاستصحاب | ١٥٣ |
| التنبيه العاشر من تنبيهات الاستصحاب | ١٥٤ |
| الكلام في الحادثين المتضادين | ١٦٢ |
| نقض في المقام | ١٦٣ |
| التنبيه الحادي عشر | ١٦٥ |
| التنبيه الثاني عشر في جريان الاستصحاب في الاعتقادات أيضا لأنها من عمل الجوانح | ١٦٦ |
| التنبيه الثالث عشر | ١٧٠ |
| تتمة في تأسيس الأصل إذا شك في نحو العموم الزماني | ١٧٨ |
| التنبيه الرابع عشر | ١٨١ |
| تتمة | ١٨٦ |
| التنبيه الخامس عشر | ١٨٨ |
| تتمة في اشتراط بقاء الموضوع في الاستصحابو عدم أمارة معتبرة هناك | ١٨٩ |
| المقام الأول في انه لا شبهة في لزوم اتحاد القضية المشكوكة و المتيقنة في الاستصحاب | ١٨٩ |
| عويصة في كلام الشيخ الأعظم الأنصاري قده | ١٩٣ |
| في مناط الموضوع في الاستصحاب | ١٩٦ |
| الكلام في عدم شمول دليل الاستصحاب لقاعدة اليقين | ١٩٩ |
| بقي في المقام أمور | ٢٠٣ |
| الأول | ٢٠٣ |
| الأمر الثاني | ٢٠٤ |
| الأمر الثالث | ٢٠٥ |
| المقام الثاني في تقديم الأمارة على الاستصحاب | ٢٠٥ |
| اما تقريب الورود فهو على وجوه | ٢٠٨ |
| فصل في بيان الأصل عند الشك في الأمارية و الأصلية و في قاعدة اليد | ٢١٢ |
| المقام الأول في اليد التي تكون أمارة للملكية. | ٢١٢ |
| ثم هنا مسائل | ٢١٨ |
| الأولى | ٢١٨ |
| المسألة الثانية | ٢١٩ |
| المسألة الثالثة | ٢٢٣ |
| المسألة الرابعة | ٢٢٤ |
| بقي في المقام كلام في قضية الفدك | ٢٢٩ |
| بقي في المقام أمر | ٢٣١ |
| المقام الثاني١ في اليد الدالة على غير الملك | ٢٣٥ |
| البحث في أمارية يد الكافر على عدم التذكية و عدمها | ٢٤٠ |
| في ثمرة أمارية يد الكافر على عدم التذكية | ٢٤٤ |
| فصل في قاعدة التجاوز و الفراغ | ٢٥١ |
| و البحث هنا في جهات. | ٢٥١ |
| الجهة الأولى | ٢٥١ |
| الجهة الثانية | ٢٥٣ |
| الجهة الثالثة | ٢٦٠ |
| البحث في تنبيهات قاعدة التجاوز و الفراغ | ٢٦١ |
| الأول | ٢٦١ |
| الأمر الثاني | ٢٦٥ |
| الأمر الثالث | ٢٦٨ |
| الأمر الرابع | ٢٧٠ |
| الأمر الخامس | ٢٧١ |
| الأمر السادس | ٢٧١ |
| الأمر السابع | ٢٧٤ |
| الأمر الثامن١ | ٢٧٦ |
| الأمر التاسع في عمومية القاعدتين لجميع العبادات و المعاملات | ٢٨٠ |
| الأمر العاشر | ٢٨٣ |
| الأمر الحادي عشر | ٢٨٥ |
| الأمر الثاني عشر | ٢٩١ |
| الأمر الثالث عشر | ٢٩٧ |
| في أصالة الصحة في فعل الغير و البحث فيها في ضمن أمور | ٢٩٨ |
| الأمر الأول | ٢٩٨ |
| الأمر الثاني | ٣٠٠ |
| الأمر الثالث | ٣٠١ |
| الأمر الرابع | ٣٠٣ |
| الأمر الخامس | ٣٠٦ |
| الأمر السادس | ٣١٠ |
| الأمر السابع في عدم حجية مثبتات أصالة الصحة | ٣١٤ |
| فروع الشيخ قده في مثبتات أصالة الصحة | ٣١٦ |
| الأمر الثامن في بيان ورود هذا الأصل أو حكومته على الاستصحاب | ٣١٧ |
| الأمر التاسع في جريان أصالة الصحة في الأقوال و الاعتقادات | ٣٢٢ |
| البحث في القرعة و ملاحظتها مع الاستصحاب و غيره١ | ٣٢٥ |
| في القرعة جهات من البحث | ٣٢٥ |
| الأولى | ٣٢٥ |
| الجهة الثانية | ٣٢٦ |
| الجهة الثالثة | ٣٢٧ |
| الجهة الرابعة | ٣٣١ |
| الجهة الخامسة | ٣٣٢ |
| الجهة السادسة | ٣٣٣ |
| البحث في ملاحظة الاستصحاب مع غير القرعة من الأصول غير الاستصحاب | ٣٣٣ |
| إشكال و دفع في تتمة معارضة الاستصحاب مع غيره | ٣٣٧ |
| في تعارض الاستصحابين | ٣٣٨ |
| و المشهور بل المتفق عليه هو تقديم الأصل السببي على المسببي | ٣٣٩ |
| بيان العراقي قده في حكومة استصحاب السبب | ٣٤٢ |
| توجيه العلامة النائيني لحكومة الأصل السببي | ٣٤٤ |
| في وجه تقديم الأصل السببي على المسببي عندنا | ٣٤٦ |
| في حكم الأصول في أطراف العلم الإجمالي | ٣٤٧ |
| ففيه صور: | ٣٤٧ |
| الصورة الأولى | ٣٤٧ |
| الصورة الثانية في الأصل في أطراف العلم الإجمالي | ٣٥٣ |
| الصورة الثالثة | ٣٥٤ |
| الصورة الرابعة | ٣٥٦ |
| تذييل | ٣٥٨ |
| المقصد الثامنفي التعادل و التراجيح | ٣٦٠ |
| و البحث ابتداء في أمور: | ٣٦٠ |
| الأمر الأول | ٣٦٠ |
| الأمر الثاني في بيان ضابطة التعارض و التزاحم | ٣٦٣ |
| فلا بد من إحراز الموضوع ببيانه و البحث هنا في جهات. | ٣٦٣ |
| الجهة الأولى البحث في مقام الثبوت | ٣٦٣ |
| في ضابطة التزاحم و التعارض عند النائيني قده | ٣٦٤ |
| الجهة الثانية في إثبات التزاحم و التعارض من الخطاب | ٣٦٩ |
| الجهة الثالثة في مرجحات باب التزاحم | ٣٧٤ |
| الجهة الرابعة في ان التعارض بين الدليلين لا بد ان يكون في مورد واحد | ٣٧٨ |
| في التفصيل في مائز الحكومة و التخصيص | ٣٨١ |
| تذييل في تقديم بعض الأصول اللفظية على بعض | ٣٨٤ |
| الجهة الخامسة في ملاك أقوائية الظهور١ | ٣٩٦ |
| الجهة السادسة في التعارض بين الأكثر من الدليلين | ٤٠٩ |
| مثال انقلاب النسبة في العارية | ٤١٦ |
| الجهة السابعة في مقتضى الأصل الأولى في المتعارضين | ٤١٩ |
| الجهة الثامنة في الأصل الثانوي في المتعارضين | ٤٣١ |
| و ينبغي التنبيه على أمور | ٤٣٦ |
| الأول | ٤٣٦ |
| الثاني | ٤٣٦ |
| الجهة التاسعة في المرجحات الخارجية و الداخلية | ٤٤٢ |
| الجهة العاشرة في التعدي عن المرجحات المنصوصة إلى غيرها | ٤٥٣ |
| الجهة الحادية عشر في تقديم الجمع على العلاج | ٤٥٦ |
| و ينبغي التنبيه على أمور | ٤٦٠ |
| الأمر الأول | ٤٦٠ |
| الأمر الثاني (١) | ٤٦٣ |
| الأمر الثالث | ٤٦٩ |
| الأمر الرابع في البحث عن الشهرة | ٤٧٢ |
| الأمر الخامس | ٤٧٦ |
و به نستعين
و صلى اللَّه على محمد و آله الطاهرين و اللعنة على أعدائهم أجمعين
إلى يوم الدين.
لا تنقض اليقين بالشك بل انقضه بيقين آخر
أقول تذكرة لنفسي و لمن أراد التذكر انه لا يخفى على أهل البصيرة ان أفضل
ما بأيدينا بعد القرآن الكريم من الكلام كلمات النبي صلى اللَّه عليه و آله و سلم و كلمات الأوصياء العظام
الأئمة الاثني عشر روحي لهم الفداء و عليهم السلام و يعبر عنها بالسنة و حيث انهم
كلمات اللَّه التامات و أسماؤه الحسني بوجودهم يكون كلامهم اللفظي أيضا أتم الكلمات
و أمتنها و في المثل كلام الملوك ملوك الكلام فيجب التدبر جدا فيما صدر عنهم عليهم
السلام فان كلامهم نور و أمرهم رشد و هو المتن و ساير الكلمات في الحاشية ان أخذ
من معاني كلماتهم و الا فلا وقع لها و لا اعتماد عليها و أي باحث كان في أي امر من الأمور الدينية التي فيها نظام المجتمع و يكون أهم ما بعث له الأنبياء صلوات اللَّه عليهم
أجمعين لا بد له من النّظر إلى ما صدر عنهم لأنهم معصومون من الزلل في القول
و الفعل و التقرير.
و من هذا الوجه يكون الاخبار روح الفقه و روح الأصول و روح الاعتقادات
بعد القرآن الشريف فالحكماء و الفقهاء و الأصوليون و ساير العلماء لا بد لهم من النّظر في كلماتهم أولا ثم التعمق حقه ثم توضيحها كما هو أدب العلماء الشامخين على
ما ترى في كتبهم و مؤلفاتهم.