بعمرة و إن كانوا قد ذبحوا، و قضى في القابل مع الوجوب. و لو علم الفوات بعد البعث و زوال العذر قبل التقصير، ففي وجوب لقاء مكّة للتحلّل بالعمرة إشكال (١).

و لو زال عذر المعتمر بعد تحلّله، قضى العمرة حينئذ واجبا مع الوجوب و إلّا ندبا، و قيل: في الشهر الداخل.

و لو تحلّل القارن أتى في القابل بالواجب (٢)، و قيل: بالقران، و لو كان ندبا تخيّر، و الأفضل الإتيان بمثل ما خرج منه.

و هل يسقط الهدي مع الاشتراط في المحصور و المصدود؟ قولان، و لو كان قد أشعره أو قلّده بعث به قولا واحدا. و روي: أنّ من بعث هديا من أفق من الآفاق تطوّعا، يواعد أصحابه وقت ذبحه أو نحره، ثمّ يجتنب ما يجتنب المحرم و لا يلبّي، فإذا حضر وقت الوعد أحلّ و لو فعل ما يحرم على المحرم كفّر مستحبّا.

[الفصل الثالث في كفّارات الإحرام]

الفصل الثالث في كفّارات الإحرام و فيه مطالب:

[المطلب الأوّل: الصيد]

[المطلب] الأوّل: الصيد و فيه مباحث:

[المبحث الأوّل: يحرّم الحرم و الإحرام الصيد البرّيّ]

المبحث الأوّل:

يحرّم الحرم و الإحرام الصيد البرّيّ.

قوله: «و لو علم الفوات بعد البعث و زوال العذر قبل التقصير، ففي وجوب لقاء مكّة للتحلّل بالعمرة إشكال».

[١] في الوجوب قوّة.

قوله: «و لو تحلّل القارن أتى في القابل بالواجب».

[٢] الأقوى أنّ القضاء يساوي الأداء، فإن كان معيّنا بنوع فعله، و إن كان مخيرا تخيّر.