طهارة الحدث في الواجب و يستحبّ في الندب، و لو ذكر في الواجب عدم الطهارة استأنف معها، و يعيد الصلاة واجبا مع وجوبه و ندبا مع ندبه؛ و لو طاف الواجب مع العلم بنجاسة الثوب أعاد، و لو علم في الأثناء أزاله و تمّم (١)، و لو لم يعلم إلّا بعده أجزأ.

[ب: الختان]

ب: الختان، و هو شرط في الرجل المتمكّن خاصّة.

[ج: النيّة]

ج: النيّة، و هي أن يقصد إلى إيقاع طواف عمرة التمتّع أو غيرها لوجوبه أو ندبه قربة إلى اللّه تعالى عند الشروع، فلو أخلّ بها أو بشي‌ء منها بطل.

[د: البدأة بالحجر الأسود]

د: البدأة بالحجر الأسود، فلو بدأ بغيره لم يعتدّ بذلك الشوط إلى أن ينتهي إلى أوّل الحجر فمنه يبتدئ الاحتساب إن جدّد النيّة عنده للإتمام مع احتمال البطلان (٢)؛ و لو حاذى آخر الحجر ببعض بدنه في ابتداء الطواف لم يصحّ.

[ه‌: الختم بالحجر]

ه‌: الختم بالحجر، فلو أبقى من الشوط شيئا و إن قلّ لم يصحّ، بل يجب أن‌

غير الملوّثة فيستثنى منها هنا ما يعفى عنه في الصّلاة منها.

قوله: «و لو علم في الأثناء أزاله و تمّم».

[١] ضمير «أزاله» إن عاد إلى النجاسة- كما هو المناسب- كان على خلاف القياس الفصيح، و إن عاد إلى «الثوب» بمعني نزعه وجب تقييده بما إذا كان عليه ساتر غيره، و لم يحتجّ إلى فعل يستدعي قطع الطواف و لما يكمل أربعة أشواط. و لو قال: أزالها، كان أولى.

قوله: «إلى أن ينتهي إلى أوّل الحجر، فمنه يبتدئ الاحتساب إن جدّد النيّة عنده للإتمام مع احتمال البطلان».

[٢] الأولى أن يراد بالنيّة للإتمام النيّة لتمام الطواف، و هو سبعة أشواط من حين النيّة.

و وجه الصحّة حينئذ ظاهر، لتحقّق الطواف الكامل المنويّ، و وجه البطلان اشتماله على الزيادة السابقة، و ضعفه ظاهر.