و لو حضرت الثانية بعد التلبّس تخيّر بين الإتمام و استئناف الصلاة على الثانية، و بين الإبطال و الاستئناف عليهما (١)، و الأفضل تفريق الصلاة على الجنائز المتعدّدة و تجزئ الواحدة فينبغي أن يجعل رأس الأبعد عند ورك الأقرب و هكذا صفّا مدرّجا ثمّ يقف الإمام وسط الصفّ (٢).

تكبيرة أو ناسيا، و لو كان عامدا استمرّ إلى أن تلحقه كاليوميّة.

قوله: «تخيّر بين الإتمام و استئناف الصلاة على الثانية، و بين الإبطال و الاستئناف عليهما».

[١] الأقوى تحريم الإبطال اختيارا، نعم يتخيّر بين إكمالها على الأولى و إدخال الثانية معها بالنيّة، و يقتصر في المشترك على واحد. و تختصّ كلّ واحدة بذكرها المختصّ بها مع الاختلاف، و يتخيّر في تقويم أيّهما شاء، و يتخيّر بين الإتيان بضمير المذكّر و المؤنّث لو اجتمعا بتأويل الميّت و الجنازة، و مع الاختلاف يختصّ كلّ بضميره و يجوز خلافه بالتأويل.

قوله: «و هكذا صفّا مدرّجا ثمّ يقف الإمام عند وسط الصفّ».

[٢] ظاهر الصفّ المدرّج أن يجعل رأس كلّ واحد عند ورك الآخر على التدريج صفّا واحدا و إن طال، و يقف الإمام وسطهم و إن خرج عن محاذاة أوّله و آخره. و لكن قال في الذكرى:

«أنّه يجعلهم صفّين كتراصّ البناء لئلّا يلزم الانحراف عن القبلة [١]» مع اعترافه بأنّ الأوّل ظاهر الرواية و الأظهر الأوّل، هذا كلّه إذا كانوا من صنف واحد، فلو كانوا ذكورا و إناثا جعل رأس المرأة الأولى عند ألية الرجل الأخير، و رأس الثانية عند رأس الأولى إلى آخرهنّ، ثمّ يقوم الإمام وسط الرجال. و مستند هذا التفصيل رواية‌

[١] «ذكري الشيعة» ص ٦٣.