العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٨١ - إذا تمکّنا من الصلاة الاضطرارِیة

الأحوط[١] الصبر إلی الفترة الّتی هی أخفّ مع العلم بها، بل مع احتمالها[٢]، لکنّ الأقوی[٣] عدم وجوبه[٤].

(مسألة ٧): إذا اشتغل بالصلاة مع الحدث باعتقاد عدم الفترة الواسعة وفی الأثناء تبیّن وجودها قطع الصلاة[٥]، ولو تبیّن بعد الصلاة أعادها.

(مسألة ٨): ذکر بعضهم : أنّه لو أمکنهما إتیان الصلاة[٦] الاضطراریّة ولو بأن یقتصرا فی کلّ رکعة علی تسبیحة ویومئا للرکوع والسجود مثل

[١] لا یترک. (حسین القمّی، صدر الدین الصدر).

* لا ینبغی ترکه . (المرعشی).

[٢] لدی العقلاء. (المرعشی).

* یجوز البدار فی صورة الاحتمال ، نعم، إذا اهتمّ العقلاء بهذا الاحتمال فحینئذٍ یجب الصبر علی الأحوط . ( مفتی الشیعة ) .

[٣] لا قوّة فیه. (الشاهرودی).

* فی القوّة تأمّل. (المیلانی).

[٤] لا یُترک الاحتیاط فی الصور الثلاثة. (أحمد الخونساری).

* فی غیر صورة العلم. (محمّد رضا الگلپایگانی).

[٥] الأولی الإتمام والإعادة. (الکوه کَمَرئی).

* الأولی إتمامها ثم الإعادة إن وسع الوقت، وإلاّ القطع ثمّ الشروع. (المرعشی).

* فی جوازه إشکال ، والأحوط استحباباً الإتمام ثم الإعادة فی الفترة الواسعة. (محمّد الشیرازی).

* والأحوط الأولی إتمام الصلاة وإعادتها . (مفتی الشیعة).

[٦] تجوز له الصلاة فی أوّل الوقت برجاء استمرار العذر کما فی صاحب الجبیرة ، فإذا وجد الفترة التی تسع الطهارة والصلاة فی أثناء الوقت أعاد الطهارة والصلاة ، وکذا إذا وجد الفترة التی تسع الطهارة وبعض الصلاة . (زین الدین).