العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٦٥ - الأول استحبابه للصلاة والطواف و التهِیّؤ للصلاة

لم یمکن إتیانها[١] فی أوّل الوقت[٢]، ویعتبر[٣] أن یکون قریباً[٤] من

(آل یاسین).

* فیه إشکال. (الحکیم).

* ویستفاد من بعض الروایات[أ] أنّ تأخیر الوضوء إلی دخول الوقت منافٍ لتوقیر الصلاة. (محمّد رضا الگلپایگانی).

* الغیر المنفکّ عن قصد الکون علی الطهارة فی الجملة. (السبزواری).

* هذا هو المستفاد من مرسلة الذکری[ب]، أمّا التهیّؤ للصلاة فی أول زمان إمکانها، وخصوصاً إذا تراخی ذلک الزمان کثیراً عن أوّل وقتها فلا تدل علیه الروایة المذکورة، والأحوط أن یتوضّأ بقصد الکون علی طهارة. (زین الدین).

* التهیّؤ قبل أن یدخل وقتها عنوان، کما أنّ الکون علی الطهارة عنوان آخر والوضوء لإیقاع الفریضة عنوان ثالث، فهذه العناوین مختلفة الآثار، فعلی عنوانٍ یصحّ الوضوء مطلقاً، وعلی عنوانٍ لا یصحّ إلاّ أن یصدق التهیؤ، وعلی هذا لو توضّأ بقصد الکون علی الطهارة لا یرد علیه إشکال من الإشکالات. (مفتی الشیعة).

[١] بل مطلقاً. (الفیروزآبادی).

[٢] إذا کان مقصوده من التهیّؤ کونه متطهّراً قبل الصلاة، وهو أولی بل أحوط، ویسلم من کلّ إشکال. (عبداللّه الشیرازی).

[٣] بناءً علی استفادة هذا القید من بعض الأدلّة. (المرعشی).

[٤] لو توضّأ بقصد الکون علی الطهارة سلم من کلّ إشکال. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

* الظاهر مشروعیة الوضوء قبل وقت الصلاة وإن لم یکن واجباً، ورجحان الإتیان به قبل الوقت للقدرة علی إتیان الصلاة فی أوّل زمان الإمکان وإن کان الفصل بینهما طویلاً. (الحائری).

[أ] الوسائل: باب ٤ من أبواب الوضوء، ح٥.

[ب] الذکری: ٢/٣٣٨.