العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٥٥ - وضوء الوسواسِی

مدّ[١]، والظاهر أنّ ذلک لتمام ما یصرف فیه من أفعاله ومقدّماته من المضمضة، والاستنشاق، وغسل الیدین.

(مسألة ٤٦): یجوز الوضوء برمس الأعضاء کما مرّ[٢]، ویجوز برمس أحدها وإتیان البقیة علی المتعارف، بل یجوز التبعیض فی غسل عضو واحد مع مراعاة الشروط المتقدّمة، من البدأة بالأعلی[٣]، وعدم کون المسح بماء جدید، وغیرهما.

(مسألة ٤٧): یشکل صحة وضوء الوسواسیّ[٤] إذا زاد فی غسل الیسری من الیدین فی الماء، من جهة لزوم المسح بالماء الجدید فی بعض الأوقات، بل إن قلنا[٥] بلزوم کون المسح ببلّة الکفّ دون رطوبة سائر الأعضاء یجیء الإشکال[٦] فی مبالغته فی إمرار الید؛ لأنّه یوجب

[١] قد مرّ الکلام فی المدّ، وأنّه خمس الصاع المدنی المتداول فی عصر النبیّ صلی الله علیه و آله ، وربع الصاع المدنی المتداول بعد عصره ٧ وزمان صدور الروایات. (المرعشی).

* قد مرّ أنّ مقداره ثلاثة أرباع الکیلو، وقد قدّر ما یبلغ أربعة عشر کفّاً من الماء تقریباً. (مفتی الشیعة).

[٢] قد مرّ الکلام فیه. (تقی القمیّ).

[٣] قد مرّ عدم وجوب البدأة بالأعلی فی الغسل الدفعی للعضو الواحد. (الجواهری).

[٤] وکذا کثیر الشکّ إذا اعتنی بشکّه. (أحمد الخونساری).

* قد مرّ بعض ما هو مرتبط به ومفید له. (المرعشی).

* وکذا کثیر الشکّ الذی یعتنی بشکّه. (السبزواری).

* بل یبطل وضوؤه فی الفرض المزبور. (تقی القمیّ).

[٥] ولکن لم نقل به کما مرّ. (السیستانی).

[٦] بل یجیء إشکال آخر فی عبادة الوسواس من ناحیة اُخری، وهی إطاعة الشیطان، وهی مبغوضة عند اللّه تعالی. (مفتی الشیعة).