العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٦٣ - اعتقاد الضرر أو عدمه

منه[١] فی الأخیرتین[٢] والأحوط[٣] الإعادة فی الجمیع.

الخوانساری).

* الظاهر الصحة فی هذه الصورة إذا حصل منه قصد القربة، کما إذا کان جاهلاً معذوراً . (زین الدین).

* بل بطل فی الأوّلین . (الروحانی).

[١] وکونه معذوراً فی عمله لا متجرّیاً فیه. (البروجردی).

[٢] وفی الاُولی منهما یعتبر أیضاً أن یکون معذوراً لا متجرّیاً. (الحکیم).

* وعدم صیرورة الفعل مصداقاً للتجرّی . ( عبداللّه الشیرازی ) .

[٣] فی الأخیرتین لا یُترک، بل لا یخلو من قوّة. (النائینی ، جمال الدین الگلپایگانی).

* لا یُترک الاحتیاط خصوصاً فی الثالث، بل الأقوی فیه البطلان، لما تقدّمت الإشارة إلی وجهه فی بعض الحواشی السابقة. (آقا ضیاء).

* خصوصاً فی الصورة الثانیة. (الإصفهانی).

* لا یُترک. (حسین القمّی، حسن القمّی، الآملی).

* بل لا یُترک فی الصورتین الأخیرتین. (آل یاسین).

* لا یترک الاحتیاط فی الأخیرتین . (محمد تقی الخوانساری ، الأراکی).

* ینبغی مراعاة هذا الاحتیاط. (الکوه کَمَرئی).

* لا یُترک فی الصورتین الأخیرتین. (صدرالدین الصدر).

* لا یُترک خصوصاً فی الأخیرتین. (الإصطهباناتی).

* لا یُترک فی الأوّلین إذا کان التبیّن قبل الفعل المشروط بالوضوء. (البروجردی).

* بل الأقوی فی الاُولی للأعمال الآتیة. (مهدی الشیرازی).

* بل لا یُترک فی الاُولی. (الحکیم).

* بل وجوب الإعادة فی الأخیرتین قوی. (الرفیعی).

* لا یُترک، بل الأقوی ذلک فی الصورة الاُولی لو کان التبیّن قبل الصلاة.