العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٤٩ - دوران الأمر بِین الغسل والمسح تقِیّة

وبین ما دلّ علی جواز الغسل بالتخییر إلغاء جهة الأقربیة المرتکزة، وفیه تأمّل، فلا یُترک الاحتیاط المزبور. (آقا ضیاء).

* بل الأقوی. (الإصفهانی).

* بل لا یُترک. (آل یاسین).

* لا یُترک. (محمّد تقی الخونساری، محمّد رضا الگلپایگانی، الأراکی، حسن القمّی).

* بل لا یخلو من القوّة، والأحوط الجمع بینهما مع الإمکان مع تقدیم المسح علی الغسل. (الإصطهباناتی).

* بل الأقوی، خصوصاً إذا تضمّن المسح ولو بماء جدید. (البروجردی).

* لا یُترک مع تضمّن المسح، بل هو الأقوی إذا أمکن معه المسح بنداوة الوضوء، أمّا الغسل بمثل الغمس فی الماء فالظاهر عدم جوازه. (مهدی الشیرازی).

* الأحوط الجمع بین الغسل والمسح علی الحائل. (الرفیعی).

* بل الأقوی ذلک إذا باشره بیده فتضمّن المسح. (المیلانی).

* بل الأقوی؛ لأنّ الغسل ربّما یعدّ مرتبة من المسح خصوصاً مع إمرار الید علی المغسول، بخلاف المسح علی الحائل فإنّه أجنبی عن المسح علی البشرة. (البجنوردی).

* لم یظهر له وجه. (أحمد الخونساری).

* بل التعیّن لا یخلو من رجحان. (الخمینی).

* بل الأقرب التعیّن. (المرعشی).

* بل هو الأظهر. (الخوئی).

* بل لا یخلو من قوة. (الآملی).

* لا یُترک إن تضمن المسح أوّلاً. (السبزواری).

* أی غسل الرجل، فأقوائیّة جواز المسح علی الحائل غیر ثابتة. (مفتی الشیعة).

* بل لا یخلو من وجه إذا کان متضمّناً للمسح ولو بماءٍ جدید، وأمّا مع دوران الأمر بین الغسل بلا مسح وبین المسح علی الحائل فلا یبعد التخییر بینهما. (السیستانی).