العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٧١ - الثانِی استحباب الوضوء التجدِیدِی

ورابعاً[١] فصاعداً أیضاً[٢]، وأمّا الغسل[٣] فلا یستحبّ فیه التجدید[٤]، بل ولا الوضوء[٥] بعد غسل الجنابة وإن طالت

* إذا کان الفصل بمقدار یصدق عنوان التجدید ولو بالفصل بالصلاة، وإلاّ فیشکل الحکم بالاستحباب . (الروحانی).

* والأولی الإتیان به رجاءً. (اللنکرانی).

[١] مع قصد غایة اُخری غیر ما توضّأ لها، أو تخلّل فصل یعتدّ به بینهما، وإلاّ ففیه إشکال. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

* جوازه زائداً علی دفعة واحدة محلّ منع. (الحائری).

* إذا طال الزمان بحیث یصدق معه التجدید. (حسین القمّی).

* فیه تأمّل. (الرفیعی).

* مع تخلّل فصل یعتدّ به، أو إذا کان کلّ وضوء لصلاة. (الشریعتمداری).

* وعلی ما تقدّم یمکن فرضه بأن یجدّده أوّلاً للظهر ثمّ للعصر ثمّ للمغرب ثمّ للعشاء. (السیستانی).

[٢] الأولی أن یقصد الرجاء فیما إذا لم یتخلّل فی البین زمان معتد به، نعم لو کان تجدیده للغایات المتعدّدة فلا بأس به، کما إذا توضّأ فی ا لمرّة الاُولی لصلاة الظهر وفی الثانیة لصلاة العصر وفی الثالثة لصلاة القضاء، وهکذا. (مفتی الشیعة).

[٣] لا یبعد استحباب التجدید فیه؛ لإطلاق قوله ٧ : «الطهر علی الطهر عشر حسنات»[أ] بعد عدم الموجب لانصرافه إلی الوضوء. (الفانی).

[٤] استحباب التجدید غیر بعید، بل لا یبعد فیه حتّی فی المختلف. (الجواهری).

* لا یبعد الاستحباب فیه أیضا، والأولی الإتیان به رجاءً. (الخوئی).

* وکذا التیمّم، سواء کان بدلاً أم لا . (المرعشی).

* لا إشکال فی الإتیان به رجاءً. (حسن القمّی).

* الأظهر استحبابه، وکذلک الوضوء بعد غسل الجنابة. (الروحانی).

[٥] بل هو بدعة. (الفیروزآبادی).

[أ] الوسائل: باب ٨ من أبواب الوضوء، ح٣.