العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٧ - حکم استعمال أوانِی الذهب والفضة

استعمال ما نفذ الخمر إلی باطنه، إلاّ إذا غسل[١] علی وجه یطهر باطنه أیضاً.

(مسألة ٤): یحرم استعمال[٢] أوانی الذهب والفضّة[٣] فی الأکل والشرب[٤] والوضوء[٥] والغسل وتطهیر النجاسات وغیرها من سائر الاستعمالات، حتّی وضعها[٦] علی الرفوف[٧] للتزیین،

[١] فی زوال الکراهة بذلک تأمل. (حسین القمّی).

[٢] علی الأحوط، أمّا اقتناوءها للزینة أو للادّخار فالظاهر جوازه علی احتیاط فیه أیضاً. (آل یاسین).

* الحکم بالحرمة فی غیر الأکل والشرب مبنی علی الاحتیاط. (الخوئی).

[٣] حرمة استعمالها فی غیر الأکل والشرب لا تخلو من إشکال. (السیستانی).

[٤] علی الأقوی فیهما، والأحوط فی غیرهما. (عبدالهادی الشیرازی).

* مقتضی النصوص حرمة ما صدق علیه الأکل والشرب فی آنیة الذهب والفضّة، والأحوط حرمة ما صدق علیه الأکل والشرب منهما أیضاً، والأحوط حرمة مطلق الاستعمال لهما إذا عُدّ فی العرف استعمالاً لهما، ومنه یظهر حکم الفروع الآتیة. (حسن القمّی).

[٥] علی الأحوط فیه وفیما بعده. (الفانی).

[٦] فیه تأمّل، بل منع. (صدر الدین الصدر).

* لا یبعد جواز التزیین والاقتناء مطلقاً، ومنه یظهر صحة المعاملة علیها بالوجوه المذکورة فی المتن و غیرها. (السیستانی).

[٧] علی الأحوط. (الإصفهانی، الشاهرودی، محمّد رضا الگلپایگانی).

* فی حرمة اقتنائها ووضعها علی الرفوف إشکال، وإن کان هو الأحوط. (جمال الدین الگلپایگانی).

* علی الأحوط فیه وفیما بعده وإن کان الجواز لا یخلو من وجه؛ ولأجل ذلک