العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٥٦ - إذا بالغ غِیر الوسواسِی فِی غسله

مزج[١] رطوبة الکفّ برطوبة الذراع.

(مسألة ٤٨): فی غیر الوسواسیّ إذا بالغ فی إمرار یده علی الید الیسری لزیادة الیقین لا بأس به[٢] ما دام یصدق علیه أنّه غسل واحد[٣]، نعم بعد الیقین إذا صبّ علیها ماءً خارجیّاً یشکل[٤]، وإن کان الغرض منه زیادة الیقین؛ لعدّه فی العرف غسلة اُخری[٥]، وإذا کان غسله للیسری بإجراء الماء من الإبریق مثلاً وزاد علی مقدار الحاجة[٦] مع الاتّصال لا یضر[٧]

[١] لا ینبغی الإشکال من هذه الجهة. (الجواهری).

[٢] الأحوط ترک المبالغة فی الإمرار بعد حصول الیقین بتحقق غسل تمام العضو، وإن کان لزیادة الیقین فضلاً عمّا لو کان عبثاً ولغواً. (الشاهرودی).

* الأحوط ترک ذلک بعد حصول الیقین. (زین الدین).

* بل فیه بأس بعد حصول العلم العادی بتحقق الغسل. (تقی القمیّ).

[٣] ولا یکون من اللغو والعبث علی الأحوط. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

[٤] البطلان لا یخلو من قوّة. (الشاهرودی).

* بل یبطل. (تقی القمّی).

[٥] زیادة غسلة اُخری لا تضرّ، خصوصاً إذا أتی به بقصد امتثال الأمر المتعلِّق بها. (السیستانی).

[٦] یأتی فی المقام الإشکال الّذی أشرنا إلیه فی المسح، وإنّما الفرق بینهما أنّ فی عمل الوسواس حرمةً تکلیفیّةً، ولیست فی الصبّ الزائد هذه الحرمة. (مفتی الشیعة).

[٧] فیه نظر. (مهدی الشیرازی).

* الصحة فی صورة الخروج عن المعتاد المتعارف لا تخلو من إشکال، والأحوط ترک هذه الإدامة. (المرعشی).