العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣١٨ - الثامن سعة الوقت للوضوء والصلاة

التقیید[١].

نعم، لو توضّأ لغایة اُخری أو بقصد القربة[٢] صحّ، وکذا لو قصد ذلک الأمر بنحو الداعی[٣]

[١] الصحة فی صورة التقیید لا تخلو من قوة؛ إذ لا أثر له بعد فرض تمشّی القربة ووقوع الفعل محبوباً، إلاّ أن یؤول الأمر إلی التشریع، ولیس المآل ذلک. (المرعشی).

* لا أثر للتقیید فی أمثال المقام، فالأظهر هو الصحة فی غیر موارد التشریع. (الخوئی).

[٢] أی للکون علی الطهارة. (حسین القمّی).

* علی قول بعض. (المرعشی).

* حتّی مع العلم بالضیق. (مفتی الشیعة).

[٣] لا فرق فی البطلان بقصد ذلک الأمر بین النحوین. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

* إن کان المراد من الداعی معناه المعروف وانحصر الداعی بهذا الأمر بطل، إلاّ أن یکون المراد قصد الأمر المتعلق بالوضوء واعتقاد کونه بهذه الصلاة فیکون نظیر الخطأ فی التطبیق. (الکوه کَمَرئی).

* الأقوی هو البطلان وإن کان بنحو الداعی. (البروجردی).

* الظاهر بطلانه. (مهدی الشیرازی).

* فیه إشکال، إلاّ أن یکون من باب الخطأ فی التطبیق. (عبدالهادی الشیرازی).

* إلحاق هذا النحو بما إذا کان بنحو التقیید لا یخلو من وجه وجیه. (الشاهرودی).

* أی بنحو تعدّد المطلوب وکونه المقصود الأقصی، وإلاّ ففیه إشکال، بل البطلان لا یخلو من قوّة. (عبداللّه الشیرازی).

* بأن یأتی بالوضوء لداعی الأمر المتوجّه إلیه، ویتخیل أنّه الأمر المتوجّه بهذه