العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٥١ - فروع مسّ المحدث للمصحف

أوّلاً[١] ثمّ الوضوء[٢].

* عقلاً، ویحرم مسّه للوضوء، فیجوز الوضوء الارتماسی وبالصبّ من غیر مسّ، ولابدّ من التخلّص منه بالارتماس أو بالصبّ ونحوه لو لم یمکن محوه. (الخمینی).

* هذا إذا لم یرتمس بالوضوء، وکذا الأمر فی الصبّ. (المرعشی).

* بل الأحوط محوه عند إرادة الحدث. (الآملی).

* إن لم یتمکّن من الوضوء إلاّ بإمرار الید علیه ومسّه. (حسن القمّی).

* ومع عدم إمکان المحو یجری علیه الماء بلا مسّ. (اللنکرانی).

[١] أو صبّ الماء علی موضعه بلا مسّ. (مهدی الشیرازی).

* الأحوط أن لا یکتبه المحدِث علی بدنه، وأن یمحوه المتطهّر من بدنه إذا أراد الحدث، ثمّ أنّه لو لم یتمکّن من المحو أو لم یمحُه توضّأ بإجراء الماء علی محلّ الکتابة ولم یمرَّ علیه یده. (المیلانی).

* بل محوه عند إرادة الحدث. (الروحانی).

[٢] ومع عدم إمکان محوه یجری علیه الماء بلا مسّ. (الإصطهباناتی).

* بل یجب محوه عند إرادة الحدث. (البروجردی).

* إذا توقّف الوضوء علی مسّه وأمکنت إزالته بلا عسر ولا حرج، نعم محوه مطلقاً هو الأحوط. (عبدالهادی الشیرازی).

* بل یجب محوه قبل الوضوء وحین کونه محدِثاً. (الشریعتمداری).

* بل الأحوط وجوب المحو عند إرادة الحدث. (محمّد رضا الگلپایگانی).

* بل الأحوط محوه عند إرادة إحداث الحدث، کما سیأتی منه قدس سره فی مسألة (١٤) هنا، ومسألة (٣٧) من آخر بحث التیمّم. (السبزواری).

* بل الأحوط وجوب محوه عند إرادة الحدث. (محمّد الشیرازی).

* بل یجب محوه عند إرادة إحداث الحدث. (مفتی الشیعة).

* إذا اشتمل وضوؤه علی المسّ، لا الوضوء بالصبّ أو الرمس. (السیستانی).