العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٧ - حکم التوضّؤ أو الاغتسال من إناء الذهب أو الفضة جهلاً بالحکم أو الموضوع

الموضوع[١]

* إذا کان الجاهل بالحکم معذوراً. (الحکیم).

* إذا لم یکن مقصراً. (الشاهرودی).

* بشرط کونه معذوراً فی الجهل بالحکم. (الرفیعی).

* إذا کان عن قصور لا عن تقصیر؛ لأنّ الجاهل المقصِّر بحکم العامد، ومسألتنا من قبیل النهی فی العبادة، ولیس من باب الاجتماع حتّی یفرق بین العلم والجهل. (البجنوردی).

* إذا کان عن قصور، وإلاّ کان محرّماً واقعاً ومعصیةً فلا تصحّ العبادة. (أحمد الخونساری).

* قصوراً. (الفانی).

* قصوراً، ومع التقصیر الأحوط البطلان فیما[لو] قلنا بالبطلان مع العمد احتیاطاً. (الخمینی).

* حیث کان معذوراً. (المرعشی).

* إذا کان معذوراً، وإلاّ فالأحوط البطلان. (محمّد رضا الگلپایگانی).

* إذا کان معذوراً، کما إذا کانت الشبهة الحکمیّة بعد الفحص. (زین الدین).

* إذا کان الجهل عن قصور. (محمد الشیرازی).

* مع کونه معذوراً شرعاً. (حسن القمّی).

* لو کان معذوراً، وأمّا الجاهل المقصّر الملتفت فهو کالعالم فلا یصحّ عمله. (مفتی الشیعة).

* قصوراً، وأمّا مع التقصیر فالحکم فیه البطلان فیما إذا کان الحکم فیه کذلک مع العلم. (اللنکرانی).

[١] إن کان عن قصور. (عبدالهادی الشیرازی).

* مطلقاً کان جهله عن تقصیر أو قصور. (المرعشی).

* الأظهر البطلان إذا کان ذلک بالارتماس، أو بالصبّ منهما علی الأعضاء