العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٧٦ - لا فرق فِی بطلان الوضوء بفقد الشرائط المذکورة بِین العمد وغِیره

القربة[١]، وإن کان الأحوط[٢] مع الجهل بالحکم خصوصاً فی

* لا یخلو من شائبة إشکال. (حسین القمّی).

* الأقوی فی المقصّر البطلان. (محمّد تقی الخونساری، الأراکی).

* بل المقصّر فی حکم العامد. (الإصطهباناتی).

* الأقوی فی المقصّر هو البطلان مطلقاً. (البروجردی).

* الأقوی فی التقصیر الحرمة مطلقاً. (عبداللّه الشیرازی).

* الأحوط الإعادة. (الفانی).

* القول بالبطلان فی حقّه لا یخلو من قوّة، وتمشّی القربة منه غیر مفید بعد فرضه غیر معذور، وصدور العمل منه مبغوضاً. (المرعشی).

* الأقوی فی المقصّر هو البطلان. (الآملی).

* فی الجاهل المقصر لابدّ من الإعادة، وهذا فی الحکم التکلیفی، أمّا الجاهل بالحکم الوضعی فلا یعذر مطلقاً. (زین الدین).

* فی معذوریة المقصّر إشکال. (محمّد الشیرازی).

* فیه إشکال قوی. (حسن القمّی).

[١] لا ینفع حصول قصد القربة من المقصّر بعد عدم معذوریّته، وصدور العمل منه مبغوضاً. (الکوه کَمَرئی).

[٢] بل هو الأقوی. (کاشف الغطاء).

* لا یُترک فی الجاهل المقصّر مطلقاً فی الماء المغصوب خاصّة. (عبدالهادی الشیرازی).

* لا یُترک هذا الاحتیاط فی المقصّر. (الشاهرودی).

* قد عرفت أنّه لا یخلو من قوّة. (المرعشی).

* لا یُترک. (السبزواری).

* هذا الاحتیاط لیس إلزامیّاً. (مفتی الشیعة).

* بل الأقوی فی المقصّر علی تقدیر اعتبار عدم الغصبیة. (اللنکرانی).