العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٧٥ - لا فرق فِی بطلان الوضوء بفقد الشرائط المذکورة بِین العمد وغِیره

الجهل[١] بکونها مغصوبة أو النسیان[٢] لا بطلان، بل وکذا مع الجهل بالحکم أیضاً[٣] إذا کان قاصراً، بل و مقصّراً[٤] أیضاً إذا حصل منه قصد

[١] فیما لو کان الجهل أو النسیان عذراً، وهو فی غیر مثل الغاصب والمقصر والبانی علی التصرف ولو عَلِم. (مهدی الشیرازی).

* المرکّب. (عبدالهادی الشیرازی).

[٢] من غیر الغاصب. (البروجردی).

* اُرید بالجهل ما لا یقارن الشک، ومن النسیان ما لا یکون من الغاصب نفسه. (المیلانی).

* فی نسیان الغاصب إشکال. (عبداللّه الشیرازی).

* أی نسیان غیر الغاصب. (المرعشی).

* لا یترک الاحتیاط بالإعادة فی نسیان الغاصب وإن کان الأقوی الصحة. نعم، إذا کان الغاصب ممن لا یبالی علی تقدیر التذکر فالظاهر البطلان. (زین الدین).

* فی العذری منهما الذی لم تکن مقدماته اختیاریة، أمّا غیر العذری الذی هو تقصیر فالاحتیاط لا یُترک معه. (محمّد الشیرازی).

* هذا فیما لا یکون النسیان عن تقصیر. (تقی القمیّ).

[٣] محلّ إشکال جدّاً. (أحمد الخونساری).

* إذا لم یکن عن تقصیر، والأقوی فی المقصّر البطلان. (الشریعتمداری).

* فی صورة الجهل بالحکم أو الموضوع یبطل وضوؤه؛ لکون العمل مبغوضاً واقعاً. (تقی القمّی).

[٤] المقصّر هنا کالعالم ظاهراً وإن تحقّق منه قصد القربة. (الحائری).

* بل الأقوی فیه الإعادة مطلقاً؛ لوقوع الفعل منه مبعّداً ولو للتجرّی کما هو المختار فیه. (آقا ضیاء).

* فیه إشکال. (الإصفهانی، الرفیعی، محمّد رضا الگلپایگانی).