العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٥٥ - فروع مسّ المحدث للمصحف

الخطّ یوجد بعد المسّ[١]، وأمّا الکَتْب علی بدن المحدِث[٢] وإن کان الکاتب علی وضوء فالظاهر حرمته[٣]،

* بل هو بعید والأظهر الحرمة. (الخوئی).

* بل الأحوط الحرمة. (محمّد رضا الگلپایگانی، حسن القمّی).

* والأحوط الترک. (محمّد الشیرازی).

* الأظهر الحرمة؛ إذ وجود الخطّ یقارن مع المسّ زماناً. (الروحانی).

[١] بل یوجد مع المسّ زماناً وإن تأخّر عنه طبعاً فالأقوی هو الحرمة.(البروجردی).

* فیه منع لأنّ الخط یوجد مع المسّ زماناً والتقدّم والتأخّر رتبیّ. (مفتی الشیعة).

[٢] وکما یحرم ذلک ابتداءً یحرم استدامة، فیجب إزالتها مع التمکّن، ومع عدمه یلزمه المحافظة علی الطهارة حسب الإمکان. (کاشف الغطاء).

[٣] بل الأحوط ترکه. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی، المیلانی).

* بل جوازه لا یخلو من وجه، خصوصاً فیما لا یبقی أثره. (حسین القمّی).

* فیه إشکال، ولکنّه أحوط. (آل یاسین، حسن القمّی).

* علی الأحوط، ولا یُترک. (الکوه کَمَرئی).

* هذا هو الأحوط. (البروجردی).

* بل الأحوط. (عبدالهادی الشیرازی، محمّد رضا الگلپایگانی).

* فیه إشکال وإن کان أحوط. (الحکیم).

* فی حرمته تأمّل، ولو کان الکتب بما یبقی أثره. (الشاهرودی).

* فی خصوص ما یبقی أثره. (الشریعتمداری).

* لم یظهر وجه لهذا الظهور. (الفانی).

* الأقوی عدم الحرمة مع عدم بقاء الأثر، والأحوط ترکه مع بقائه. (الخمینی).

* علی تأمّل فیه. (المرعشی).

* فیه إشکال وإن کان الأحوط ترکه. (الخوئی).