العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٦٢ - کِیفِیة غسل موضع الجرح

کون محالّه طاهرة. نعم الأحوط[١] عدم ترک الاستنجاء[٢] قبله.

(مسألة ٣): إذا کان فی بعض مواضع وضوئه جرح لا یضرّه الماء ولا ینقطع دمه، فلیغمسه بالماء[٣]، ولیعصره قلیلاً حتّی ینقطع الدم آناً ما، ثمّ لیحرّکه بقصد الوضوء[٤] مع ملاحظة الشرائط الاُخر، والمحافظة علی عدم لزوم المسح بالماء الجدید إذا کان فی الید الیسری[٥]، بأن یقصد

[١] استحباباً. (الکوه کَمَرئی).

* بل المتعین. (مهدی الشیرازی).

* الأولی. (الخمینی، السیستانی)

* والأولی. (اللنکرانی).

[٢] قد تقدّم الکلام فی مسألة (٤) من موجبات الوضوء فی أنّ ترک الاستنجاء نسیاناً یوجب إعادة الوضوء استحباباً، وهذا الاحتیاط المذکور فی المقام أیضاً استحبابیٌّ إذا کان الماء کافیاً للاستنجاء والوضوء معاً و إلاّ فیجب علیه ترک الاستنجاء و الوضوء بهذا الماء لما تقدّم أن الماء الّذی استعمل فی التطهیر من الخبث لایجوز الوضوء به وإن کان طاهراً کماء الاستنجاء مع الشرائط المتقدّمة. (مفتی الشیعة).

[٣] المراد: الماء المعتصم. (زین الدین).

[٤] الأقرب الأحوط أن یمرّ الید علی الجرح ومنه إلی الأدنی فالأدنی، ثم لیرفع کفّه حین الإخراج فی صورة خروج الدم من الجرح رعایة لعدم تسرّی رطوبة متّصلة بالدم بکفّه حتّی یقع المسح برطوبة متنجّسة. (المرعشی).

* فیه إشکال. نعم لا بأس بأن یضع یده مثلاً علی موضع الجرح ثمّ یجرّها إلی الأسفل لیجری الماء علی موضع الجرح. (الخوئی).

* فی کفایته إشکال کما مرّ، نعم یکفی بعد انقطاع الدم عنه آناًمّا أن یفصل الماء عنه ولو بوضع یده علیه ثم ایصاله إلیه ثانیاً بقصد الوضوء مع رعایة الترتیب. (السیستانی).

[٥] أو الیمنی إذا لم یعملها فی غسل الیسری. (آل یاسین).

* وأراد المسح بها أو انحصر المسح بها. (عبدالهادی الشیرازی).