العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٧٥ - حکم إقعاد الطفل للتخلِّی مستقبلاً أو مستدبراً

الجهات [١].

(مسألة ١٥): الأحوط [٢] ترك إقعاد [٣] الطفل للتخلّي على وجه يكون مستقبلا أو مستدبرا، و لا يجب منع [٤] الصبيّ و المجنون إذا استقبلا أو استدبرا عند التخلّي، و يجب ردع البالغ العاقل العالم بالحكم و الموضوع

[١] مع الاضطرار إلى التخلّي و يراعى ترك الاستقبال عند التردّد بين المتّصلتين.(حسين القمّي).

* إذا لم يمكن الانتظار إلى أن تعلم القبلة، و إلاّ تعيّن. (الحكيم).

* مع مراعاة ما ذكرنا. (الخميني).

* حيث لا يتمكّن من الاحتياط، كما إذا كان كلّ نقطة من الجهات أو الجهتين المتّصلتين محتمل القبلة، و إلاّ فلا مساغ للتخيير. (المرعشي).

* إن لم يمكنه الانتظار إلى أن يتبيّن الحال. (السبزواري).

* إلاّ إذا دار أمر القبلة بين نقاط معيّنة من الجهات الأربع فيجب عليه الانحراف عن تلك النقاط المعيّنة. (زين الدين).

* لا يترك الاحتياط بترك الاستقبال. (تقي القمّي).

* إذا لم يكن محتمل التعيّن في البين، و إلاّ تعيّن، و أمّا التخيّر ففي صورة عدم إمكان الانتظار، و إلاّ فيجب عليه الانتظار. (مفتي الشيعة).

[٢] لا بأس بتركه. (تقي القمّي).

* الاولى. (السيستاني).

[٣] لا يلزم رعاية هذا الاحتياط لو لم يعنون هذا العمل بعنوان آخر يوجب التحرّر عنه. (الشاهرودي).

* و إن كان الأظهر جوازه. (الروحاني).

* هذا الاحتياط وجوبيّ‌. (مفتي الشيعة).

[٤] لجريان الأصل بعد فرض عدم كون الاستقبال و الاستدبار من المبغوضات الشرعيّة مطلقا كالقمار مثلا. (المرعشي).