العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٧٧ - استصحاب الوضوء والحدث للمتِیقن منهما

ولا یجری[١] استصحاب الحدث حینئذٍ حتّی یعارضه؛ لعدم[٢] اتّصال الشکّ بالیقین[٣] به حتّی یحکم ببقائه.

قبل عروض الحالتین بنی علی الطهارة، ولو علم بالطهارة بنی علی الحدث، هذا فی مجهولی التاریخ، وکذا إذا علم تاریخ ما هو ضدّ للحالة السابقة، کما إذا علم بالطهارة فی أوّل الظهر وعلم بحدوث حدث إمّا قبل الظهر أو بعده وعلم بمحدثیّته قبل عروض الحالتین فحینئذٍ بنی علی الطهارة، ولو علم بمحدثیّته أوّل الظهر وعلم بحصول وضوء إمّا قبل الظهر أو بعده وعلم بکونه طاهراً قبل عروض الحالتین بنی علی المحدثیة، وأمّا إذا علم تاریخ ما هو مثل الحالة السابقة بنی علی المحدثیة مطلقاً ویتطهّر، لکنّ الاحتیاط فی جمیع الصور لا ینبغی أن یُترک. (الخمینی).

* الأقوی وجوب الوضوء فی هذه الصورة أیضا. (المرعشی).

* الأظهر وجوب تحصیل الطهارة علیه. (الروحانی).

[١] بل بنی علی الحدث، فیجب علیه تحصیل الطهارة لما هو مشروط بها کما فی الصورتین الاُولَتَین. (الخوئی).

* الظاهر أنّ حکم هذه الصورة حکم الصورتین الاُولَتَین فوجب تحصیل الطهارة لما یشترط به. (حسن القمّی).

[٢] التعلیل علیل. (صدر الدین الصدر).

[٣] لا یخفی ضعف التعلیل، وقد حقّقنا فی الاُصول إطلاق عدم نقض الیقین بالشکّ. (الفیروزآبادی).

* الأولی أن یعلّل بأنّ الاستصحاب متکفّل لرفع الشکّ فی البقاء فی أمد الزمان، لا من جهة اُخری، ومع العلم بتاریخ الحدث لا شکّ فیه من حیث أمد الزمان کما هو ظاهر. (آقا ضیاء).

* ولکونه مثبتاً. (الرفیعی).