العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٧٧ - لا دلِیل علِی وجوب المعالجة علِیهما

الحشفة[١] قبل کلّ صلاة، وأمّا الکیس فلا یلزم تطهیره وإن کان أحوط[٢]، والمبطون أیضاً إن أمکن تحفّظه بما یناسب یجب، کما أنّ الأحوط له تطهیر المحلّ أیضاً[٣] إن أمکن من غیر حرج[٤].

(مسألة ٤): فی لزوم معالجة السلس والبطن إشکال[٥] ، والأحوط[٦] المعالجة مع الإمکان بسهولة. نعم، لو أمکن[٧] التحفّظ بکیفیة

* لا بأس بترکه، وکذا فیما بعده . (تقی القمّی).

* وإن کان الأظهر عدم الوجوب، وبه یظهر الحال فی بقیّة المسألة . (الروحانی).

[١] لا یُترک . (مفتی الشیعة).

[٢] لا یُترک إن کان فیه عین النجاسة . (حسین القمّی).

* لا یُترک هذا الاحتیاط مع عدم الحرج علیه فی تطهیره أو تبدیله، وکذلک الاحتیاط فی تطهیر المحل فی المبطون. (جمال الدین الگلپایگانی).

* لا یُترک. (البروجردی ، مفتی الشیعة، اللنکرانی).

* هذا الاحتیاط لا یُترک، وکذا ما بعده. (الشاهرودی).

[٣] أی المقعد لا یُترک . (مفتی الشیعة).

[٤] وبشرط احتمال بقاء الطهارة الخبثیة عقلائیاً ولو لمقدار من الصلاة. (الفانی).

[٥] أظهره عدم اللزوم. (حسین القمّی، الخوئی).

* أظهره العدم. (الفانی).

* عدم لزوم المعالجة لا یخلو من قوّة . (مفتی الشیعة).

[٦] والأقرب عدم اللزوم. (محمّد الشیرازی).

* لا بأس بترکه . ( تقی القمّی ) .

* والأظهر عدم الوجوب . ( الروحانی ) .

* الاُولی. (السیستانی).

[٧] أی بدون العسر والحرج الرافعین للتکلیف . (حسین القمّی).