العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٦٠ - الثانِی طهارة الماء وأعضاء الوضوء

بقصد الإزالة والوضوء[١]، وإن کان برمسه فی الکرّ[٢] أو الجاری. نعم لو قصد[٣] الإزالة[٤] بالغمس والوضوء بإخراجه

* الظاهر کفایته إلاّ فیما إذا توضّأ بماء قلیل وحکم بنجاسته بملاقاة المحلّ. (الخوئی).

* الظاهر کفایته. (حسن القمّی).

* بل یکفی لو کان الغسل بالکثیر بل بالقلیل أیضاً، لو قلنا بعدم انفعال الماء بملاقاة المحل کما هو الحق. (تقی القمّی).

* الظاهر کفایته مع کون الماء عاصماً. (السیستانی).

[١] الإزالة لیست قصدیة، فلو تحقق قصد الوضوء حین طهارة المحل صحّ وکفی. (السبزواری).

[٢] علی الأحوط. (عبدالهادی الشیرازی).

* علی الأحوط وإن کان الأقوی الإجزاء. (الحکیم).

* بل الأقرب الکفایة فی الکر والجاری. (محمّد الشیرازی).

* الظاهر کفایته فی الکر. (حسن القمّی).

[٣] الظاهر کفایة قصد الغسل فی الآن الثانی فضلاً عن حال الإخراج وإن هو لم یقصد الإزالة فی الآن الأوّل. (آل یاسین).

* أی لم یقصد الغسل مع الإزالة، وإلاّ فالإزالة لا تتوقّف علی القصد. (الخمینی).

* فی العبارة نوع تساهل ومراده أن یکون الوضوء مقصوداً بالاخراج، إذِ الإزالة توصلیة غیر محتاجة إلی القصد. (المرعشی).

[٤] بل یکفی مجرّد قصد الوضوء بإخراجه کما لا یخفی. (آقا ضیاء).

* لا یحتاج إلی قصد الإزالة بالغمس، بل یکفی قصد الوضوء بالإخراج لتحقق الإزالة قبله قهراً. (الکوه کَمَرئی).

* یعنی لم یقصد الوضوء بالغمس بل إنما قصده بالإخراج فإنّ القصد غیر معتبر