العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٠٨ - الوضوء من آنِیة باعتقاد غصبِیّتها ثمّ تبِیّن الخلاف

صحّ[١] کما فی الآنیة الغصبیة، والمشکوک کونه منهما یجوز الوضوء منه[٢] کما یجوز سائر استعمالاته.

(مسألة ٢٠): إذا توضّأ من آنیة باعتقاد غصبیّتها أو کونها من الذهب أو الفضّة، ثمّ تبیّن عدم کونها کذلک ففی صحة الوضوء إشکال[٣]، ولا یبعد الصحة[٤] إذا حصل منه قصد

[١] مع کونهما عذراً له کما تقدّم. (مهدی الشیرازی).

* فی صورة عدم الانحصار. (أحمد الخوانساری).

* تقدّم أنّ فی إلحاقه بباب الغصبیة إشکال، فلا یترک الاحتیاط. (عبداللّه الشیرازی).

* إذا کان معذوراً، ولا یُعذَر الجاهل بالحکم التکلیفی إذا کان مقصِّراً، ولا الجاهل بالحکم الوضعی وحده علی الأحوط. (زین الدین).

* بل بطل مع الجهل، بل مع النسیان والغفلة إذا کان التقصیر فی مقدماتهما. (تقی القمّی).

[٢] بعد الفحص والیأس علی الأحوط. (محمّد الشیرازی).

[٣] فلا یُترک الاحتیاط. (محمّد رضا الگلپایگانی).

[٤] بل یشکل الصحة ولو مع تحقّق القصد؛ لأنّ التجرّی مانع من تحقّق العبادة. (الحائری).

* الأقوی بطلان الوضوء؛ لأنّ تجرّیه منشأ لصدور الفعل منه مبعّداً له فلا یصلح للتقرّب به کما هو ظاهر. (آقا ضیاء).

* فیه نظر. (حسین القمّی).

* ولا یوجب التجری بطلان الوضوء مع تحقق قصد التقرب. (الکوه کَمَرئی).

* بل البطلان لا یخلو من قوّة. (البروجردی).