العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٢٣ - الاستنابة فِی الوضوء

وإن توقّف علی الاُجرة، فیغسل الغیر أعضاءه، وینوی هو الوضوء[١]، ولو أمکن إجراء الغیر الماء بید المنوب عنه بأن یأخذ یده ویصبّ الماء فیها[٢]

بالطفل أو المجنون، ولو کان من الاستنابة لم یصح ذلک، ویتفرع علی ذلک أنّ المتوضئ لابدّ له من إحراز الصحة بنفسه فإذا کان قاطعاً بالصحة أو بالبطلان رتّب الأثر علی قطعه وإن کان ذلک مخالفاً لقطع ذلک المعین أو اعتقاده، وإذا کان شاکّاً رتّب آثار الشکّ، فیحکم بالبطلان إذا کان شکّه فی أثناء الوضوء، ویحکم بالصحة إذا کان بعد الفراغ منه وإن خالف شکّ ذلک الغیر أو قطعه. (زین الدین).

* الظاهر تعیّن التیمّم لکن لا یترک الاحتیاط بالجمع بین الأمرین من الاستعانة ثم الاستنابة والتیمم. (تقی القمّی).

* فی الاکتفاء به تأمل، والأحوط ضمّ التیمّم إلیه. (الروحانی).

* التعبیر المناسب هو الاستعانة دون الاستنابة، والفرق بینهما ظاهر من جهة النیة، ولکنّه حیث یکون التعبیر فی معقد الإجماع هی الاستنابة فمقتضی الاحتیاط اللازم تصدّی کل منهما للنیّة. (اللنکرانی).

* إذا تمکن من المباشرة ولو مع الاستعانة بغیره حتی مع کون کل من الغسل والمسح بمشارکتهما معاً تعیّن ذلک، وهو الذی یتولّی النیّة حینئذٍ، وإن لم یتمکن من المباشرة ولو بهذا النحو وجب علیه أن یطلب من غیره أن یوضِّئه علی النحو المذکور فی المتن، والأحوط حینئذٍ أن یتولّی النیة کلّ منهما. (السیستانی).

[١] فی کون المقام من باب النیابة أو التولیة محلّ تأمّل، والأحوط قصدهما. (آقا ضیاء).

* بل ینویان معاً علی الأحوط. (عبدالهادی الشیرازی).

* الأحوط أن ینویان معاً. (عبداللّه الشیرازی).

* والأحوط استحباباً أن ینوی الموضّئ أیضاً. (مفتی الشیعة).

[٢] أو علیها ویمرّ المتوضّئ یده علی ذراعه لتحقق الغسل. (صدر الدین الصدر).