العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٢٦ - الحادِی عشر الموالاة فِی الوضوء

فاسدة[١] حیث نوی الوضوء علی هذا الوجه[٢]، وإن لم تکن نیّته فاسدة فیعود[٣] علی ما یحصل به الترتیب[٤]، ولا فرق فی وجوب الترتیب بین الوضوء الترتیبی والارتماسی.

الحادی عشر: الموالاة، بمعنی[٥] عدم جفاف

ذکرنا یمکن تدارک الخلل، أعنی خلاف الترتیب فی الأثناء ویصحّ الوضوء. (الشریعتمداری).

[١] أی أتی بالجمیع علی هذا الوجه من غیر الأمر الشرعی، بحیث یرجع إلی عدم قصد الامتثال والتقرّب. نعم، لو کان جاهلاً وحصل منه قصد القربة یصحّ المقدار المأتیّ به مرتّباً، ویبطل ما خالف فیه الترتیب. (مفتی الشیعة).

[٢] لا تبعد الصحة إذا حصل منه قصد القربة، فیعود علی ما یحصل به الترتیب. (الجواهری).

* وکان مشروعاً. (عبدالهادی الشیرازی).

* لمکان التشریع فی قصد الأمر بإتیان المؤخَّر بداعی الأمر التشریعی. (المرعشی).

* بأن قصد امتثال الأمر التشریعی. (زین الدین).

[٣] ولو بعد الفراغ قبل فوات الموالاة. (الخمینی).

[٤] بشرط عدم فوات الموالاة. (المرعشی).

* مع عدم فوت الموالاة، ولو غسل الأیسر قبل الأیمن ثمّ غسل الأیمن یکفی غسل الأیسر فقط، ولا یفتقر إلی إعادة غسل الأیمن مرّة ثانیة. (مفتی الشیعة).

* ولم تَفُتْ به الموالاة. (اللنکرانی).

[٥] الموالاة: هی التتابع فی الغسل والمسح بنحو لا یلزم جفاف تمام السابق فی الحال المتعارفة، فلا موضوعیة لنفس الجفاف، بل هو طریق لفوت الموالاة. (مفتی الشیعة).