العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٤٣ - أقسام وجوب الوضوء بسبب النذر

الوضوء[١] فحینئذٍ لا یجب[٢] علیه القراءة، لکن لو أراد أن یقرأ یجب

ومثل هذا النذر لا یکون صحیحاً؛ لمرجوحیة متعلقه. (البجنوردی).

* فی العبارة مسامحة واضحة، لکنّ المراد معلوم. (الفانی).

* لا یخلو التعبیر من مسامحة. (الآملی).

* فی صحّته إشکال، إلاّ أن یکون المراد نذر الوضوء إذا أراد القراءة. (حسن القمّی).

* بل مثل أن ینذر الوضوء عند إرادة القرآن، وأمّا ما ذکره فلا یوافق العنوان، ولا ینعقد نذره؛ لعدم رجحانه. (السیستانی).

* صحة هذا النذر محلّ إشکال، إلاّ أن یکون المراد أنّ کلّ قراءة تصدر عنه تکون مع الوضوء. (اللنکرانی).

[١] صحة هذا النذر بظاهره لا یخلو من تأمّل، إلاّ إذا رجع إلی نذر الوضوء للقراءة کما لعلّه الظاهر من صدر العبارة. (آل یاسین).

* فی صحة مثل هذا النذر تأمّل. (عبدالهادی الشیرازی).

* فی صحّته إشکال ظاهر. (الحکیم).

* لا بمعنی التزام أن لا یقرأ القرآن مع الحدث فإنّه غیر منعقد، فإنّ قراءة المحدث للقرآن عبادة وإن کانت أقلّ ثواباً، بل بمعنی التزام التوضّؤ عند قراءة القرآن، ففی العبارة نوع تساهل. (الشریعتمداری).

* بمعنی أنّ کلّ قراءة صدرت عنه یکون مع الوضوء، لا بمعنی أن لا یقرأ بلا وضوء. (الخمینی).

* هذا النذر لا ینعقد، نعم لو نذر أن یتوضّأ عند القراءة فالحکم کما ذکر، ولعلّه المقصود منه. (محمّد رضا الگلپایگانی).

* فی انعقاد هذا النذر إشکال؛ لأنّ قراءة القرآن مع الحدث عبادة راجحة وإن کانت غیر کاملة فلا ینعقد نذر ترکها، ومراده قدس سره أن ینذر أن یتوضّأ عند قراءة القرآن، والحکم فیه کما أفاده. (زین الدین).

[٢] ذلک صحیح فی نذره للوضوء علی تقدیر القراءة، لا علی ترک القراءة، إلاّ فی