العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢١٦ - الکلام فِی الوضوء الارتماسِی

الوضوء بمعنی کونه بقاءً لغسله، وإلاّ عاد المحذور، فلو قیل حینئذٍ بجواز قصد الغسل الوضوئی من أوّل الرمس إلی انتهاء الغسلة لم یکن بعیداً. (البروجردی).

* الإخراج بمعنی الفصل عن الماء لیس بغسل، وبمعنی ما یترتب علیه من جریان الماء علی البشرة بعد الخروج یشکل معه إحراز الغسل فی العضو کلّه إلاّ بإمرار الید، ولو اُرید من حال الإخراج حاله و هو فی الماء لزم المسح بالماء الجدید، فلا یترک الاحتیاط فی الیسری بغسلها بالیمین، ولا أقل من أن یبقی منها شیئاً ویغسله بها. (المیلانی).

* إذا قصد بالجزء المتّصل بالعضو حین الانفصال والخروج، فیلزم المحذور لاتّصاله ببقیة الماء، فلابدّ أن یقصد الغسل بالمجموع منه ومن الباقی علی العضو. (عبداللّه الشیرازی).

* علی سبیل التدریج من الأعلی فالأعلی قاصداً حصول الغسل بآخر تماس الماء لئلاّ یلزم المسح بالماء الجدید، والأحوط الأولی أن یدع جزءا من الید فیغسله بعد الخروج أو یغسل الید غسلة ثانیة بعده. (الخمینی).

* مع کون جریان الماء علی الید بعد إخراجها مقصوداً أو من متمّمات الغسل الوضوئی، وتکون تمامیّة الغسل بنهایة التماس المائی. (المرعشی).

* فی تحقّق مفهوم الغسل بذلک إشکال. (الخوئی).

* علی الأحوط، وکذا فی غسل الید الیمنی. (محمّد الشیرازی).

* بل الأحوط أن یرمس الوجه والید الیمنی من الأعلی فی الماء بقصد الوضوء، ثم یرمس الید الیسری من المرفق فی الماء بقصد الوضوء إلی الزند، ثم یغترف الماء بیده الیمنی ویغسل من زند الید الیسری إلی الأصابع، وإذا توضأ بغیر هذا النحو ففی صحة الوضوء إشکال. (حسن القمّی).

* الأحوط فی الوضوء الارتماسی أن یقصد الغسل برمس الید فی الماء، مع مراعاة الأعلی فالأعلی، وعدم اختلاط رطوبة الکفّ بغیرها. (تقی القمّی).