العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٧١ - التضرّر بالغسل الزائد

الگلپایگانی).

* بل لایبعد الحکم بصحته أیضا. (حسین القمّی).

* بل الأقوی الصحة،کما مرّ منه قدس سره فی الشرط السابع،والتعلیل کما تری.(آل یاسین).

* ولکنّ الصحة أقوی. (محمّد تقی الخونساری، الأراکی).

* الأقوی الصحة. (الکوه کَمَرئی).

* الظاهر أنّ المناط فی البطلان والصحة خوف الضرر وعدمه، لا الضرر الواقعی. (صدرالدین الصدر).

* لا یبعد الحکم بالصحة فی صورة الجهل بالضرر. (البروجردی).

* قد سبق منه فی الشرط السابع الحکم بصحته، وهو الأظهر. (مهدی الشیرازی).

* علی الأحوط، وإن کانت الصحة أقوی. (عبدالهادی الشیرازی).

* لکنّ الأقوی الصحة. (الحکیم).

* هذا منافٍ لما تقدّم منه قدس سره فی الشرط السابع من التزامه بالصحة فی الفرض.(الشاهرودی).

* لکنّ الأقوی هو الحکم بصحته. (المیلانی).

* لا یبعد الحکم بالصحة. (أحمد الخونساری).

* مع عدم تنجّز النهی لا مکتف (کذا فی الأصل والصحیح «تکلیف».)مولویّ له، فهو واجد، فالحکم بالصحة أقوی. (الفانی).

* بنحو الاحتیاط الّذی لا یُترک. (الخمینی).

* الأقرب الصحة، و لا یلائم ما احتمله هنا مع ما اختاره من القول بالصحة فی البحث عن الشرط السابع. (المرعشی).

* لا یمکن ذلک فی فرض النسیان، ویختصّ البطلان فی فرض الجهل بما إذا کان الضرر ممّا یحرم إیجاده. (الخوئی).

* تقدم أنّ الأقوی صحة الوضوء فی حال الجهل و النسیان بالضرر. (الآملی).

* بل بصحته کما مرّ منه فی الشرط السابع. (السبزواری).

* لایمکن ذلک فی صورة النسیان. (الروحانی).

* بل یحکم بصحّته. (مفتی الشیعة).

* محل تأمّل، خصوصاً فی صورة الجهل بالضرر. (اللنکرانی).