العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٥١ - حکم زوال السبب المسوّغ للتقِیة

قبل الصلاة[١]، إلاّ إذا کانت بلّة الید باقیة فیجب إعادة المسح[٢]، وإن کان فی أثناء الوضوء فالأقوی الإعادة[٣] إذا لم تبق البلّة[٤].

* بل الأقوی الإعادة فی غیر ضرورة التقیة. (المرعشی).

* بل الأقوی وجوبها فی غیر التقیة. (السبزواری).

* الأقوی وجوب الإعادة فی الضرورة غیر التقیة، وإعادة الصلاة أیضاً إذا زال السبب فی الوقت، أمّا فی التقیة فالأقرب الصحة، نعم، الأحوط الإعادة. (زین الدین).

* لا یُترک الاحتیاط بالإعادة فی جمیع الصور. (حسن القمّی).

* بل تجب علی الأظهر. (السیستانی).

* نعم، هی فیها أحوط، ووجبت فی سائر الضرورات. (مفتی الشیعة).

[١] عدم الوجوب فی هذه الصورة محلّ إشکال. (اللنکرانی).

[٢] علی الأحوط. (الإصفهانی، عبدالهادی الشیرازی، عبداللّه الشیرازی، الخمینی).

* فیه تأمّل، لکنّه أحوط. (آل یاسین).

* علی الأحوط، وأحوط منه الإعادة فی الفرض الأوّل، وإن کان الإجزاء لا یخلو من قوّة خصوصاً فی الأوّل، ولکنّ الاحتیاط ینبغی أن لا یُترک خروجاً عن شبهة الخلاف. (الشاهرودی).

* الأظهر صحة الوضوء؛ لأنّه أتی بما هو وظیفته الفعلیة من المسح علی الحائل، ومجرّد بقاء البلّة غیر موجب للبطلان، ومنه یظهر حکم ما فی الأثناء. (الفانی).

* بشرط عدم فوات التوالی. (المرعشی).

* علی الأحوط فی التقیة. (السبزواری).

* فی التقیة والضرورة معاً، وکذا ما بعده. (زین الدین).

* لا وجه لإعادة المسح. (مفتی الشیعة).

[٣] بل الأحوط. (محمّد الشیرازی).

[٤] فی الکفّ، ولا فی سائر الأعضاء. (الشاهرودی).

* بل تجب الإعادة مطلقاً. (مفتی الشیعة).