العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٥٨ - وضع النجس أو المتنجّس علِی المصحف

(مسألة ١٨): لا یجوز وضع الشیء النجس[١] علی القرآن وإن کان یابساً؛ لأنّه هتک[٢]، وأمّا المتنجّس فالظاهر عدم البأس به[٣] مع عدم الرطوبة[٤]، فیجوز للمتوضّی أن یمسّ القرآن بالید المتنجّسة، وإن کان

[١] المدار علی صدق الهتک فی موارده حتی فی المتنجّس. (حسین القمّی).

* إطلاق الحکم فیه وفی المتنجّس ممنوع. (مهدی الشیرازی).

* العبرة فی النجس والمتنجّس بعد فرض عدم السرایة بالهتک وعدمه. (عبدالهادی الشیرازی).

* بل وغیر النجس أیضاً مع الهتک. (السبزواری).

[٢] فی إطلاقه إشکال، والمدار علی الهتک فی النجس والمتنجّس. (الخمینی، حسن القمّی).

* لیس مجرّد وضع النجس علی القرآن هتکاً علی الإطلاق، فیدور الحکم مدار صدقه وجوداً وعدماً. (تقی القمّی).

* إطلاقه ممنوع، والمدار علی الهتک فی النجس والمتنجّس. (السیستانی).

* أی فیما إذا کان هتکاً. (اللنکرانی).

[٣] إذا لم یکن هتکاً وتوهیناً عرفاً. (الکوه کَمَرئی).

* إن لم یستلزم الهتک ولو بوجه. (المیلانی).

* والفارق عرف المتشرّعة وارتکازهم. (المرعشی).

* المدار فی الحرمة علی صدق الهتک، وقد یتحقّق ذلک فی بعض أفراد المتنجّس، بل فی بعض أفراد الطاهر أیضاً. (الخوئی).

* الظاهر أنّه کالنجس مع الهتک، ومناط الحرمة فیهما ذلک. (محمّد رضا الگلپایگانی).

[٤] وعدم تحقّق الهتک. (السبزواری).

* وضع أی شیء علی القرآن إذا استلزم هتک القرآن أو مهانته کان حراماً، سواء کان الشیء نجساً أم متنجساً أم طاهراً، وإذا لم یستلزم هتکه ولا تنجیسه ولا مهانته فلا مانع. (زین الدین).