العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٣٧ - لو تعذّر المسح ببلّة الوضوء

المسح[١] بإمرار الید وإن حصل به الغسل[٢]، والأولی[٣] تقلیلها.

(مسألة ٣٠): یشترط فی المسح إمرار الماسح علی الممسوح، فلو عکس بطل[٤]، نعم الحرکة الیسیرة فی الممسوح لا تضرّ بصدق المسح[٥].

(مسألة ٣١): لو لم یمکن[٦] حفظ الرطوبة فی الماسح من جهة الحرّ فی الهواء أو حرارة البدن أو نحو ذلک، ولو باستعمال ماء کثیر بحیث کلّما أعاد الوضوء لم ینفع فالأقوی جواز المسح[٧] بالماء الجدید،

[١] الظاهر أنّه لا یفید قصد المسح مع صدق الغسل عرفاً، فلابدّ من تقلیلها. (صدرالدین الصدر).

[٢] لکن بعد تحقّق المسح. (المیلانی).

[٣] بل الأحوط. (الإصطهباناتی، النائینی، جمال الدین الگلپایگانی، الشاهرودی، عبداللّه الشیرازی، اللنکرانی).

* والأحوط. (الکوه کَمَرئی).

* قد عرفت أنّه القریب من القوّة. (المرعشی).

[٤] فیه تأمّل. (الحکیم).

* علی الأحوط، بل لا یخلو من قوّة. (المرعشی).

* فیه منع، والأقوی صحة الوضوء مع وصول الأثر. (زین الدین).

* علی الأحوط. (محمّد الشیرازی).

[٥] بحیث یصدق عرفاً إمرار الماسح علی الممسوح. (حسین القمّی).

[٦] ولو بصب کفّ من ماء لغسل خصوص الکفّ الیسری. (مهدی الشیرازی).

[٧] بل هو المتعیّن، وما ذکره من الاحتیاط ضعیف غایته. (آل یاسین).

* بل الأقوی وجوب التیمّم علیه، والاحتیاط أولی. (الخوئی).