العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢١٤ - لا ِیجب قلع الشوکة فِی الِید فِی بعض الصور

الید من الجصّ أو النورة إذا کان یصل الماء إلی ما تحته[١] ویصدق معه غسل البشرة، نعم لو شکّ فی کونه حاجباً أم لا وجب إزالته.

(مسألة ١٩): الوسواسی الّذی لا یحصل له القطع[٢] بالغسل یرجع إلی المتعارف.

(مسألة ٢٠): إذا نفذت شوکة فی الید أو غیرها من مواضع الوضوء أو الغسل لا یجب إخراجها، إلاّ إذا کان[٣] محلّها علی فرض الإخراج

[١] المیزان وصول نفس الماء إلی البشرة، ولا یکفی وصول الرطوبة، فإذا لم یکن للبیاض جرم فلا یلزم وصول الماء إلی ما تحته، وإذا کان له جرم فلا یصل الماء منه إلیه، وإنّما تنفذ الرطوبة وهو غیر کافٍ. (عبداللّه الشیرازی).

[٢] لزوال التجزّم عنه، والوسوسة معدودة فی کتب الطبّ من الأمراض الدماغیّة عصمنا اللّه منها وقد وردت عن أئمة أهل البیت علیهم السلام أدعیة فی زوالها، ومن المجرّب فی ذلک: ما حدّثنی به زاهدا الزمان وإویسا الیمان، جرثومتا التقی والورع، الآیتان الباهرتان: الحاج میرزا جواد آقا الملکی التبریزی نزیل قم المشرّفة، والحاج الشیخ حسن علی الإصفهانی نزیل مشهد الرضا ٧ ، وکلاهما رویا عن العلاّمة الزاهد السیّد مرتضی الرضویّ الکشمیری النجفی بطرقه إلی جمال السالکین السیّد رضی الدین علی بن طاووس الحسنی صاحب کتاب «الإقبال» أنّه روی لدفع الوسوسة: أن یستعیذ الرجل قبل کلّ ما له فیه وسوسة بهذه الاستعاذة: «أعوذُ باللّه القویّ، وأعوذ بمحمّدٍ الرضی من شرّ کلّ شیطانٍ غویّ»، وقد ادّعی العلمان المذکوران التجربة فیه فلیغتنم قدرُه. (المرعشی).

[٣] أو کانت ساترة شیئاً من الظاهر، کل ذلک مع عدم عسرٍ فی إخراجها کما مرّ فی نظیرها. (الإصطهباناتی).

* ولم یکن فی إخراجه حرج ولا عسر ولا ضرر ولا غیرها. (المرعشی).