العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٦١ - التوضّؤ بماء القلِیان

کفی[١]، ولا یضرّ تنجّس عضو[٢] بعد غسله وإن لم یتمّ الوضوء.

(مسألة ١): لا بأس بالتوضّوء بماء (القلیان) ما لم یصر مضافاً[٣].

(مسألة ٢): لا یضرّ فی صحة الوضوء نجاسة سائر مواضع البدن بعد

فی التطهیر. (الشریعتمداری).

* بل لا یحتاج إلی قصدها بل یکفی قصد الوضوء حین الخروج. (الآملی).

* یکفی قصد الوضوء بالإخراج ولا یعتبر القصد فی الإزالة. (السبزواری).

* لا یحتاج التطهیر من الخبث إلی القصد. (محمّد الشیرازی).

* الإزالة لا تحتاج إلی القصد، فالمراد عدم قصد الوضوء بالغمس. (اللنکرانی).

[١] یکفی الاقتصار علی قصد الوضوء بإخراجه. (الحکیم).

* مرّ الإشکال فی التوضی بالإخراج من الماء. (المیلانی).

* مرّ الإشکال فی نظائره. (الخوئی).

* لا یخلو من تأمّل. (حسن القمّی).

* یکفی قصد الوضوء بالإخراج وتتحقّق الإزالة قبله، سواء قصد الإزالة بالغمس أم لم یقصد، بل لو قصد عدم الإزالة فهی تتحقّق، لأنّها لیست من الاُمور القصدیة. (مفتی الشیعة).

* مرّ الإشکال فی صدق الغسل علی الإخراج فلا یمکن قصد الوضوء به. (السیستانی).

[٢] فیما لو لم یکن بلل العضو المتنجّس مورد الحاجة للمسح، وإلاّ فالإضرار واضح؛ إذ لو لم یطهره کان المسح بالبلل المتنجّس، وإن طهره کان بالماء الجدید. (المرعشی).

[٣] فی صیرورته مضافاً منع. (عبدالهادی الشیرازی).

* الماء لا یصیر مضافاً فی القلیان. (الرفیعی).

* فی صیرورة الماء المطلق فی القلیان مضافاً بالتدخین محلّ تأمّل. (مفتی الشیعة).