العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٠١ - الشک فِی الحاجب

حتّی یحصل الیقین أو الظنّ[١] بعدمه إن لم یکن مسبوقاً بالوجود، وإلاّ

من حصول الاطمئنان بالعدم. (الإصفهانی).

* الأقوی عدم وجوبه، ولا یعتنی بالشکّ. (کاشف الغطاء).

* علی الأحوط فیما کان معرضاً لوجوده کما سبق. (عبدالهادی الشیرازی).

* تقدّم التفصیل . ( عبداللّه الشیرازی ) .

* مرّ فی المسألة (٩) من أفعال الوضوء . ( الفانی ) .

* مع کون منشأ الاحتمال أمراً یعتنی به العقلاء، وحینئذٍ لا یکفی حصول الظنّ بعدمه، بل لابدّ من الاطمئنان وإن لم یکن مسبوقاً بالوجود. (الخمینی).

* قد مرّ فی غسل الوجه من أفعال الوضوء أنّه لابدّ من الفحص حیثما کان المنشأ عقلائیاً . ( المرعشی ) .

* إذا لم یکن وسوسة، بل کان عن منشأ عقلائی، وحینئذٍ لا یکفی مطلق الظن. (محمّد الشیرازی).

* مع کون منشئه أمراً یعتنی به العقلاء، ومعه لا یکفی مجرد الظن بالعدم ، بل لابد من الاطمئنان کما مرّ. (اللنکرانی).

[١] الاطمئنانی علی الأحوط . ( حسین القمی ) .

* البالغ حدّ الاطمئنان کما مرّ. (آل یاسین).

* بل الاطمئنان بعدمه. (محمّد تقی الخونساری، الأراکی).

* بل الاطمئنان. (الکوه کمرئی، محمّد رضا الگلپایگانی).

* الاطمئنانی. (صدرالدین الصدر ، الإصطهباناتی).

* لا یکفی الظن. (الشاهرودی، الشریعتمداری).

* إذا بلغ حدّ الاطمئنان. (المیلانی).

* أی الاطمئنان بعدمه؛ لأنه لا فائدة فی غیر الاطمئنان منه إذا لم یکن حجّة ، ولا فرق فی لزوم تحصیل الحجّة علی عدم الحاجب فیما إذا احتمل وجوده احتمالاً عقلائیاً بین أن یکون وجوده متیقناً سابقاً حتی یکون مورداً