العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٩٠ - ما ِیعتبر فِیما ِیمسح به

بالماء[١]، إلاّ إذا لم یکن[٢] لاقی البشرة[٣]، بل لاقی عین النجاسة[٤].

ویجب فی الغسل[٥] بالماء إزالة العین والأثر، بمعنی الأجزاء الصغار[٦] الّتی لا تری[٧]، لا بمعنی اللون والرائحة[٨]، وفی المسح یکفی إزالة العین، ولا یضرّ بقاء الأثر[٩] بالمعنی

[١] بناءً علی تأثّر المتنجّس من المنجّس جدیداً، وإلاّ ففی تعیّن الماء علیه نظر جزماً، ولقد عرفت أیضاً نظائر المسألة. (آقا ضیاء).

* علی الأحوط. (أحمد الخونساری)

[٢] بل وإن لم یلاقِ البشرة علی الأحوط. (محمّد رضا الگلپایگانی).

[٣] بل وإن لم یلاقِ البشرة علی الأحوط، إلاّ إذا کانت عین النجاسة التی لاقاها جامدة. (زین الدین).

[٤] علی نحو لا تسری نجاسته إلی المحلّ. (آل یاسین).

[٥] لتوقف صدقه علی إزالتهما دون التمسّح فإنّه یکفی فیه زوال العین فقط. (المرعشی).

[٦] التی لا تزول عادةً إلاّ بالماء. (الکوه کَمَرئی).

[٧] ولا تزول إلاّ بالماء. (المیلانی).

* ولا تزول عادةً إلاّ بالماء. (اللنکرانی).

[٨] وقد مرّ الکلام فیه منّا فی حواشی مبحث الغُسالة، ونزید توضیحا: أنّ زوال العین مشترک بین الغسل والمسح، کما أنّ عدم اعتبار زوال العرضین ـ الرائحة واللون ـ مشترک بینهما، والفارق هو لزوم زوال الأجزاء الصغار فی الغسل دون المسح. (المرعشی).

[٩] والمراد به ما یصدق علیه البشرة، کالوسخ الذی یظهر علیها عند الدلک مع الرطوبة، وهذا هو الذی لا یزول عادةً إلاّ بالماء، ولعلّه المراد من الأجزاء الصغار التی لاتری. (الشاهرودی).