العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٨٩ - ما ِیعتبر فِیما ِیمسح به

الطهارة[١]، ولا یشترط البکارة[٢]، فلا یجزی النجس، ویجزی المتنجّس بعد غسله، ولو مسح بالنجس أو المتنجّس [٣] لم یطهر بعد ذلک إلاّ

الأجسام القالعة إلی غیر الأصابع وأمثالها. (آقا ضیاء).

* مشکل. (الإصفهانی، الخمینی، حسن القمّی).

* علی إشکال فی الأصابع ونحوها ممّا لا یُعدّ آلة لنحو ذلک عرفاً. (آل یاسین).

* الأحوط عدم الاکتفاء بذلک. (الکوه کَمَرئی).

* فیه تأمّل. (الإصطهباناتی، الحکیم).

* محلّ إشکال. (البروجردی).

* فیه نظر. (مهدی الشیرازی).

* وفیه نظر. (الرفیعی).

* یشکل کفایتها مع التمکّن من القلع بغیرها. (المیلانی).

* فی الأصابع محلّ تأمّل. (أحمد الخونساری).

* فیه إشکال. (المرعشی، الآملی).

* فیه إشکال، بل منع. (الخوئی).

* هذا التعمیم مشکل. (السبزواری).

* فی کفایة الأصابع إشکال. (زین الدین).

* شمول الدلیل للأصابع محلّ تأمّل. (تقی القمّی).

[١] إذا باشر النجس برطوبة مسریة، وإلاّ کما لو استعمله بعد النقاء إکمالاً للعدد فلا دلیل علی اعتبارها، وإن کان الأحوط رعایتها. (الروحانی).

[٢] لا یُترک الاحتیاط باعتبارها. (الفیروزآبادی).

* والأحوط اعتبارها. (الإصطهباناتی).

* الأحوط اشتراطها. (الرفیعی).

* نعم الاستنجاء بالأبکار أفضل. (الروحانی).

[٣] هذا علی تقدیر القول بتنجیس المتنجّس. (تقی القمّی).